возмущал его так, как бы они были сделаны ему самому. Почувствовав в своем сердце тайное приввание и голос Отца Небесного, призывающий его к подвижничеству, он ощутил в себе отвращение к миру, возгорелся духом к иной, новой, духовной жизни для Бога и для спасения своей души, решился совершенно оставить мир и принял иночество в Тотемском Спасо-Суморипом монастыре (см. Волог. еп.). Здесь он охотно исполнял все самые трудные и тяжелые мопастырские работы и неопустителъио посещал все церковные службы, удивляя всех своим усердием и неутомимостью. Стремясь к уединению и безмолвию, он в 1594 г. удалился на реку Тиксну, в 50 верстах к западу от г. Тотьмы. Поселившись здесь, он питался только тем, что иногда приносили ему добрые люди. Чтобы не нарушать своего уединения, он никого не принимал к себе, кроме одного только духовника, если же приходили к нему или для духовной беседы, или с подаянием, то он беседовал с приходящими и принимал приносимое чрез оконце своей кельи. Постелью ему служил голый пол, но часто он не позволял себе и тога, все ночи стоя на молитве и изнуряя себя множеством поклопов и коленопреклонение. Для большего умерщвления плоти, он возложил на себя вериги и надел на свои плечи цепи, на чресла широкий железный обруч, на руки и на ноги оковы, покрыв их своею монашескою одеждою, а на голову надел тяжелую железную шапку, закрытую иноческим кукулем. Тридцать лет так подвизался преподобный в своем затворе, каждый день начипая трудиться с таким усердием и охотою, как-бы он еще ничего не делал прежде и только теперь принимался за труд, и каждый день кончая так, как бы это был последний день его жизни. Достигнувши уже преклонных лет и украсившись сединами, он, предузнав свою кончину, пригласил духовника своего старца Ферапонта, причастился от него св. Таин, простился с ним и, сказавши: "Господи в руце Твои предаю дух мой", — в радости предал Богу чистую свою душу, в 1624 г. Чрез несколько лет на месте, прославленном его подвигами, основалась иноческая обитель (упраздненная в 1764 г.). Мощи его в Тиксненской приходской, прежде монастырской, Преображенской церкви почивают под спудом. Богомольцам показывают пещеру, где он был погребен, и железные его вериги.-Пренесение мощей св. праведного Симеона Верхотурского. Он был из дворян, но, скрывая свое звание, в бедной одежде ходил из селения в селение, безмездно помогая в работе поселянам. Наконец, он поселился в Пермской губернии среди диких Вогуличей, которых и учил вере Христовой. Скончался он в 1642 г. Мощи его в 1695 г. (по другим, в 1692 г.) были обретены нетденными и в 1704 г. перенесены из села Меркуш (по другим, Меркушина) в Николаевский монастырь (см. Екатерипб. еп.), где почивают и теперь, источая чудесные исцеления. В 1862 г. в С.- Петербурге в Сѵнодальной типографии была напечатана служба с акаеистом праведному Симеону. В 1896 г. 18 дек. в Екатеринб. еп. было празднованиф 200-летия со дня обретения мощей св. Симеона. ) Московский Митрополит Филарет так объясняет название этого праздника: Словущеф воскресенье, —, Это название не церковное, а народное. Народ видит храм воскресения Христова; ждет храмового праздника и видит, что праздник сей совершается не в Светлое воскресенье, и часто (но движениго церковных времен) совсем пе в воскресенье, а в понедельник, или другой день недели, в какой приходится 13 день месяца (сентября). Встречая вид несообразности и не зная истории, чтобы объяснить ее, народ искал выражения, чтобы отличить сей праздник от воскресных, и дал ему название словущего, т.е. так называемого воскресенья. Он хотел сказать: это не светлое воскресенье, не воскресный день седмицы, но особый праздник, который хотя случается и не в воскресный день, но словет, в народном словоупотреблении именуется воскресеньем; потому что принадлежит храму воскресения Христова" (Душей. Чтен., 1864, 6). Народ обратил особенное внимание на этот праздник (хотя он и не принадлежит к большим праздникам) и относится к нему с особым уважением, потому что в воскрфсенских храмах торжественно отправляли свой престольный праздник в это число. В старину же было гораздо более, чем ныне, храмов, посвящен 13. г. + Память WBNOKAENTH ^лмл святого, Христа и Бога нашего, Воскресения. Св. Константин Великий построил на Голгоее великолепный храм Воскресфния Христова. В 335 г. 13 сент. отцы Тирского собора торжественно освятили его и вместе с тем положили ежегодно обновлять в памяти христиан освящение иерусалимского храма в честь Воскресения Спасителя празднованием этого дня. Так как св. Церковь в этот день в своих песнопениях прославляет Воскрфс-шего Господа, то самый праздник в простом народе называется иначе — "Словущим воскресением"1). «Память обновлений совершающе», мы, по внушению св. Церкви, должны «обновляться и, ветхого человека от-ложивше, в новости жизни жительствовать», «яко да милостива обря-ЩФМ Спаса И Господа». Тропарь, гл. 4. Якоже вышнгя тверди благолепге, и нижнюю споказал еси красоту святого селенги славы Твое я Господи,