1) По мнению одних, праздник Покрова установлен в России; его нет в греческих иамятниках агиологии, но он встречается уже в русских святцах второй половины XIII в., начало же его относится, по всей вероятности, к домонгольскому нериоду; во вояком случае, как утверждают некоторые, этот праздник установлен в первой половине (не позднее 1148 г.) или около начала XII в. Но мнению других.: тот праздник устанивлен в Греции, откуда и заимствовать Русскою Церковито; указаний на него в известных греческих богослужебных книгах не находится, потому что он вноследствии в Греции (когда именно — иеизвестно) был оставлен, а те книги, в которых содержалась указание на него, утрачены; церковная служба, но этому мнению. первоначально была составлена в Царьгряде, а затем дополнена песнонениями русского нроисхождения. (См. История Рус. Цер. Голубинского, I т., 5 гл. 340 и след. стр.; Тр. Киев. Дух. Ак. 1891 г., 3 т., 132 стр.; Мес. Вост. 2 т., 2 ч... 405-406 стр.; Цер. Вест., 1893, 39). Влахернах (где хранилась риза Богоматери с омофором, т.е. большим головным покрывалом, и частью пояса, — сн. 2 ииол. и 31 авг.) пришел туда блаженный Андрей. Был там и Епифаний (знатный юноша, ученик св. Андрея, по мнению некоторых, впоследствии Константинопольский иатриарх, — (или Полиевкт, пли Антоний III, но вернее первый) и один из его слуг. По обычаю своему св. Андрей стоял, как доставало сил: иногда до полуночи, иногда до утра. В четвертый час ночи блаженный видит своими очами величественную жену, идущую от царских врат (каковыми вратами у греков назывались главные входные во храм двери) со страшною свитою, из коей честный Предтеча и сын Громов (Иоанн Богослов) поддерживали ее своими руками, а многие святые в белых одеждах предшествовали ей, иные итоследовали, поя гимны и духовные нески. Когда она приблизилась к амвону, преподобный, подошед к Епифанию, сказал: видишь-ли Госпожу π Царицу мира"? —., Вижу, отец мой духовный", отвечал тот. И когда смотрели, Она, нреклонив Свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончив здесь молитву, Она подошла к престолу, молилась и здесь за нредстоящий народ. По окончании молитвы, Она сняла с Себя на подобие молнии блиставшее великое и страшное покрывало, которое носила на пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи (Андрей и Епифаний) довольное время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую на подобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. Но отшествии же её сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с Собою, Она оставила благодать бывшим тамъ". В службе этого дня св. Церковь, восхваляя Пресвятую Богородицу, как «церкве чудное украшение», «верным царем пособие на бранех и воином соблюдете» «и всему миру нреднвный нокровъ» и моля Ее покрыть нас «омофором милости» Своей от нахождения противных, от глада же и труса и мфждоусобные брани», взывает к Ней: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы, и со священномученики, и со архиереи, за ны грешные Богу иомолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия»). Тропарь, гл. 4. Днесь благовернги людге светло празднуем, осенними Твоим Вогомаши пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим по-кровом, и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша. Кондак, гл. 3• Дева днесь предстоит в церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архгереи покланяются, апостола же со пророки ликовствуют: нас боради молить Богородица Превечного Бога. Молитва. О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Пргими хвалебноблагодарственное понге сие от нас недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать