Проставление святителя Димитрия, митрополита Ростовского. См. 21 сент.-Пре-ставление пр. I о в а, игумена Почаевского. Пр. Иов, в мире Иоанн, был родом из Покутья, в Галиции, и происходил от благочестивых родителей, по фамилии Желево. Едва выучившись читать, малолетний Иоанн начал уже стремиться к осуществлена высоких подвигов нравственной жизни. Имея только 10 лет от роду, он тайно оставил родительский дом и прибыл в Угорнидкий Преображенский монастырь (в Карпатских горах), чтобы принять иночество. Здесь со всяким смирением и ревностью исполнял он возлагаемый на него послушания; строгостью поста измождая свою плоть, все свободное от послушаний время он посвягцал молитве и душеспасительному чтению. За благонравие, глубокое смирение и благочестие он скоро был пострижен в монашество с именем Иова. Строго благочестивая жизнь Иова вскоре стала известна во веей Западной России. Поборник православия-Константин Константиновичу князь Острожский, желая оградить от козней иезуитов устроенный им Крестовоздвиженский Дубенский мерзкими прельщениями бесовскими". В некоторых местах России до настоящего времени сутдествует поверье, что в ночь с четверга на пятницу ходит по избам какое-то сверхъестественное существо в виде прекрасной жены и, если где найдет под ногами своими сор, то наказывает хозяев. Потому перед пятницею с вечера выметают ив изб всякий сор. Очевидно, это то самое мифическое существо, которому в древности посвящалась пятница и которое потому заменилось св. Параскевою.-Верование народа, что икона св. Параскевы часто является на реках и источниках и сообщает воде Длительную силу, очевидно, стоит в связи с древним народным преданием, что в воде живут особые водный существа (русалки), которые распоряжаются этою стихиею и могут направлять действие её во вред или пользу человека. Что касается до того, что св. Параскеву народ наш называет "лькяницею" и считает ее покровительницею женских работ пряжи и тканья, то это поверье, конечно, объясняется тем, что он в своем представлении смешивает личность этой святой с древними мифическими существами, считавшимися покровительницами женских работ. Что же касается нроисхождения верования в Параскеву, как покровительницу торговли, то оно легко могло получить свое начало от того, что пятница в старину, особенно на юге и западе России, служила торговым днем для поселян, так как в субботу, день празднования евреями шабаша, торговля не производилась.-Что же дурного в равсмотренных народных представлениях и понятиях о личности св. Параскевы? Прежде всего не может быть одобрена самая смутность и неопрфлелеиность народных понятий и представлений. Народ не знафт ясно и отчетливо, что такое св. Параскева, которой посвящаются часто храмы, пред образом которой ставятся свечи и поются молебны, — день ли это недели, или живое какое-нибудь существо. Это, очевидно, происходит вследствие того, что народ олицетворяет день пятницы в образе св. Параскевы, которая заменила собою в его сознании древнюю богиню плодородия. Но олицетворение различных периодов времени, имея свой смысл и значение в отношении поэтическом, в отношении религиозном не имеет никакого смысла и достойно полного осуждения. Нет ничего предосудительного в том, если в поэтических народных сказаниях встречаются обращения к весне или какому-нибудь дню недели, как к живому существу; но весьма вредно в религиозном отношении приписывать действительное бктие этому воображаемому существу, или смегпивать его с действительным существом, а тем более воздавать ему особенную почесть. Верование народа, что св. Параскева является своим образом на реках и источниках, что она покровительствуем пряхам, как остаток явыческих преданий о древних мифических существах!., понятно нэ только не может быть терпимо в народе, но всячески должно быть истребляемо. Самыми лучгдим средством к исправлению народных понятий и лредста-влфний о св. Параскеве может служить разъясление суеверности воззрений народных на св. Параскеву и на день Пятницы и верное понятливое изображение жизни сей св. мученицы, без примеси недостоверных сказаний об её чудесах. С распространением верных сведений о жизни св. Параскевы само собою должно исчезнуть в народе ложное о ней представление. В 1896 г. Самарским Преосвященным было рекомендовано подведомственному духовенству, в яачестве средства борьбы против суеверного почитания пятницы, в тглмые няродом пятницы совершать торжественные богослужения Животворящему кресту Господню, так же, как 1-го августа, за исключением изнесения креста (который должен быть полозяеть на аналой пред всенощной), но с полтелеем и величанием 14 сент.; утреннее Евангелие и на литургии-тоже 14 сент. Св. муч. Параскеве в чтимые народом пятницы праздничного богослужения отнюдь не отправлять. Сей св. мученице по Уставу положено только однажды в год, 28 окт., совершать праздничное богослужение, и никто из священников не имеет права нарушать это постановление Устава. Св. муч. Параскеве можно служить в чтимые народом пятницы молебны, но только тогда, когда об этом поступают особые просьбы со стороны прихожан. Если бы народ не удовлетворялся богослужением св. кресту, то должно разъяснить ему, что пятница, по церковному чиноположенито, есть именно день почитания св. креста Господня, на котором Иисус Христос принес Себя за нас грешников в жертву Божественному правосудию и ею примирил нас с Богом; для уяснения же народу, откуда произошло чествование нятниц, как недельных дней, следует прочитывать обязательно троицкую книжку «о двенадцати пятницах» и заботиться о большем распространении в народе этого Издания Троицкой лавры. (Сам. Еп. Вед., 1896, 14).