яко птица избавися от них, помощию и оружием креста, всечестная. Кондак, гл. 4. В Троице благочестно певаемому последовавши Богу страстотерпице, идольская притупила еси чтилища: посреде же подвига страдальчествующи Βάρβαρο, мучителей прощения не устрашилася еси мужемудренная, велегласно поющи присно: Троицу чту, Едино Божество. Ап. Гал. 3, 23-29; 208 зач. Ев. Мар. 5, 24-34; 21 зач.). падают на колена, и это повторяется до трех раз. После третьего вопроса домохозяина: "кто желает взять Божью свечу"? выискивается желающий~ — "обрушникъ" —л говорит: "Видно я потружусь Миколе". Домохозяин кладет ему в полу кафтана или полушубка свечу, тот в свою очередь-ему, и так до трех раз. После этой церемонии обруш-ник берет на свое попечение свечу, а вместе с ней и пожертвованные деньги. Вслед за этим начинается общий ужин, стола на три-четыре и более, смотря по числу гостей и количеству заготовленных кушаний. Тут и суп, и каша, и пироги с рыбой, и пиво с водкой. Происхождение этого своеобразного нелепого праздника еще ждет своего объяснения. Несомненно, что он ведет свое начало из отдаленных времен язычества. Само собою разумеется, что христианам не подобает творить таких праздников, и пастыри Церкви должны стараться об искоренении нехристианского обычая чествования свечи, где таковой обычай существуете ) В 1908 г. типографией Киево-Печерской Лавры была напечатана особая служба св. великомуч. Варваре (см. Опр. Св. Сгнод. от 16-17 мая 1908 г., за Jfe 3263). Пр. отца нашего IlVANNA Даиаскина. Сын знатного сановника, служившая при дворе Дамасского халифа (см. 398 стр.) Абд-Альмалика, он получил высокое христианское образование и сделан был правителем г. Дамаска. Он всегда ценил истину выше жизни и в ревности по истине полагал надежду спасения. При имп. Льве Исавре, св. Иоанн, «ревностью разжигаемь», явился мужественным защитником иконопочитания, и его полные пламенной веры, несокрушимой убедительности и живого красноречия письма в защиту иконопочитания сильно действовали на его современников. Император, желая погубить св. Иоанна, послал халифу подложное письмо, уличавшее св. Иоанна в измене своему повелителю. Не нодозревая тайных козней еретика-императора, халиф поверил его письму и приказал отрубить св. Иоанну правую руку; но она, но молитве св. Иоанна, чудесно срослась с своим суставом (см. ниже, об иконах Богоматери). Убедившись после этого чуда в невинности св. Иоанна, халиф полюбил его более прежнего; но св. Иоанн уиросил халифа отпустить его, сложил с себя светское звание и вступил иноком в обитель пр. Саввы Освященного (см. 5 дек.). Здесь никто не желал быть духовным наставником знаменитого учфного богослова, а когда, наконец, нашелся желающий, то, для искуса в послушании, он, между прочим, запретил пр. Иоанну писать что-либо. Пр. Иоанн покорно нес это послушание продолжительное время, но когда один из братии неотступно просил его сложить надгробный гимн по случаю кончины своего брата, бывшего иноком в обители, — пр. Иоанн, тронутый слезами несчастного, не утерпел и написал те высоко-поэти-ческие умилительные песнопения, которые и доныне поются в нашей Церкви при погребении. Старец, наставник пр. Иоанна, простил ему нарушение нослушания и дал нозволение писать лишь после того, как ир. Иоанн беспрекословно выполнил возложенную на него фпитимию, состоящую в очищении всех нечистых мест в обители. Возведенный Иерусалимским иатриархом в сан пресвитера, пр. Иоанн некоторое время жил в Иерусалиме. За свою ревность к православию он несколько раз был заключаем в темницу. Остаток дней своих пр. Иоанн прожил в обители пр. Саввы, где подвизался до самой глубокой старости в глубоком смирении и послушании и написал свои знаменитая богословские сочинения и те дивные песнопения церковные, которые доселе поет Православная Церковь. Принадлежащее ему «Точное изложфниф Православной веры» представляет собою первый оныт научного христианского богословия и служит доселе образцом для бого