обычая колядования. Еще свежо в памяти, когда питомцы наших духовно-учебных заведений, будущие служителя Церкви, имели у себя рукописные сборники рождественских духовных песней (из так называемого "Богогласника") и распевали ати песни в праздник Рождества Христова. В настоящее время там, где продолжает существовать обычай колядования, в большинстве случаев он утратил свой редигиозно- церковный характер и в него вошло много нфблагопристойного и оскорбительного для христианского чувства. Вслед за песнью религиозного характера можно услышать пгутовские каламбуры и непристойные мирские песни; легко видеть грязный сцены и картины; слышать безобразный крик и гам; да и в самые песни, прославляющие Рождество Христово, вошло много грубых искажений, — В иных местах в течение рождественских праздников вошло в обычай ходить по домам с звездою и вертепом. Звезду делают из бичейки, оклеенной желтою и промасленною бумагою; на одной стороне изображен Богомладенец, а с другой поклонфние пред Ним пастырей, или волхвов; весь круг звезды окаймлен бахромою из желтой бумаги и обведен вырезанными на подобиф лучей бумажками; звезду обыкновенно вносят в дом и поют разные стихи в честь Рождества Христова. Вертеп-это нечто в роде подвижного театра марионеток, навначе-нием которого собственно служить представлфние истории Рождества Христова, поклонения пастырей и волхвов и ивбиения виелеемских детей. Но, обыкновенно, в этих представлениях много смеси библейского с вульгарным: по сцене вдруг ни с того ни сего промчится, шипя и изгибаясь, страшный змей, тут же олицетворяется бегство в Египет Божифй Матери с Младенцем Иисусом и Иосифом Обручником; на ряду с избиением младфнцев Иродом выступает танцующий медведь и т. п. Само собою разумеется, что пастырь Церкви, в приходе которого, в той или другой форме, существуфт обычай колядования, должфн, так сказать, облагородить его, дабы этот обычай на самом деле служил прославлением Христа и сделался приличным обычаем песненного поздравления с христианским праздником. Для этого пастырь должен запретить и вывести из употребления все то, что неприлично христианскому празднику и оскорбляет святость праздника. Надо внушить колядующим, чтобы они держали себя благопристойно и чтобы не позволяли себе грубого шутовства и грязного цинизма; следует убеждать их собранные приношения употреблять на помощь неимущим, на украшения храмов и на свои насущные потребности, а не на пустые забавы и разгул; необходимо воспретить пение мирских песней, а также давать позволение петь и духовный песни только тем, которые поют правильно, чтобы не было уродливого искажения этих песней. Между прочим, "Холмское православное братство" (в 1882 г.) собрало набожные песни, живущие в устах южно-руссов в Холмщине, Галичине и литовском крае, напечатало их с приложением напева мувыки, при чем песням на Рождество Христово в этом издании принадлежит главное место, каковое принадлежало им и в дрфвнфм "Богогласнике"; есть сборники и единичных радетелей этого дела, в которых также имеются песни на Рождество: "Духовные песнопения" о. Хрисанфа Саковича и "Лепта" основателя Алтайской миссии, архимандрита Макария. 1) На вечерне читается 8 парфмий. 1-я повествует о сотворении мира и тем внушает нам, что новорожденный Царь Иудейский Иисус Христос есть Тот, сим же вся быша»; 2-я воввещает пророчество Валаама о славе и могуществе царства Христова; 3-я содержит пророчество Михея, что Христос своцарится в горе Сионстей отныне и до века, изыдет из Вифлеема, еже быти в князя во Израиля, исходи же Его из начала от дней века». После этих парений открываются царские врата, и чтец возглашает тропарь: сТайно родился еси в вертепе, но небо Тя проповеди, якоже уста, звезду предлагая Спасе, я волхвы Ти приведе верого покланяющиеся Тфбе: с ними же помилуй насъ»; потом чтец произносит особые стихи из Свящ. Писания, а певцы поют конечный слова тропаря (си волхвы Ти приведе...»); по возглашении чтецом: «И ныне», и пении певцами конца тропаря сглаголет чтец весь тропарь, и поет сам конец его». 4-я паремия вещает словами пророка Исаии о благодатном мире в царстве Христовом, в котором «пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почифт с козлищемъ»; 5-я-та же, что на 3-м часе; 6-я содержит пророческое видение Даниила о царстве Христовом, которое «во веки не истлеетъ». После этой 6-й паремии чтец (при открытых царских вратах) возглашает тропарь «Возсиял еси Христе от Девы, раэумное Солнце правды, и эвезда Тя показа в вертепе вмещающася Невместимого; волхвы наставил еси на поклонениф Твое, с нимиже Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе»; затем следует в том же порядке, как и после 3-й паремии, произнесете особых стихов из Свящ. Писания и пение конечных слов этого тропаря («волхвы наставил еси...»). 7-я паремия-та же, что на 9-м, а 8-я-та же, что на 6-м часах. Благослови, и отпуст дне), после полудня (в 1-м часу по полудни) совершается вечерня в соединении с литургией св. Василия Великого. На этой вечерне (о начале её см. в Уст.) стихологиа (кафизмы) не бывает, но по ектении (и возгласе) абие поем: Господи воззвах к Тебе, на глас 2; иерей же творит проскомидию; тяже диакон налит храм по обычаю; ликове же поют стихиры праздника»; в свое время сбывафт вход со Евангелием»; после чтения парений)» (чем и заканчивается вечерня) произносятся малая ектения и возглас: сЯно свят еси... ныне и присно», обычным на литургии порядном возглашается и поется: сГосподи, спаси благочестивыя», и спо ряду божественная литургия Великого Василия». Если навечерие случится в субботу или воскресенье, то в день навечерие обычным порядном и в обычное время