повфчфрия великие (каковые повечерия в 1, 2, 3 и 4 седмицы Триодь Постная указываешь совершать «в гробнице», или усыпальнице). На великом повфчерии пятка 1-й седмицы «по 1-м Трисвятом глаголем тропарь мученика («Велик веры»), «Слава, и ныне», богородичен («Вся паче смысла»); по 2-м («Трисвятомъ») обычные тропари: Помилуй нас Господи, и поем покойный канон настоящего гласа» (Уст., пяток 1-й седм.), положенный в Октоихе на утрене субботы, а также и канон святого «настоящая субботы» (см. Триодь Пост., пяток 1-й седм.) из Минеи (т. ф. того святого, служба которого, совпадая с числом субботы 1-й седмицы, от-меняется в эту субботу), иди канон святого, имущего при лучиться в 1-ю неделю (если в субботу отправляется служба рядового святого, когда, напр., случится в эту субботу 24 февр. или 9 мар.); «по Достойно и по Трисвятомъ» (вместо «Господи силь» и проч.) «кондак мучениченъ» («Веру Христову), за которым следует: сГосподи помилуй», 40 раз, и все прочее так же, как на малом повечерии, а равно и в конце, вместо молитвы: «Владыко многомилостиве», — сотпуст малый» (Уст., пяток 1-й седм.). СУББОТА ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ. В ЭТОТ день СВ. Церковь творит память св. Ффодора Тирона, «великого в мучфницех, страдальца прфсвет-лого, именитого, и преславного в чудфсех, от конфц земли и до конфц знамфнитаго» (см. 93 стр.). Этим воспоминанифм св. Церковь внушафт верующим, что пост угодфн Богу и что постящифся находятся под Особым ПОКроВИТФЛЬСТВОМ БОЖИИМ. Тропарь и кондак СМ. 17 фввр. На утрфне, после великой ектении и возгласа, поем: сбег Господь», тропарь и проч., указанное в Уставе, на ряду; по 1-м и 2-м стихословии (перед седальнами) обычные(см. в Служебн.) малая ектения и возгласы (см. 553 стр.); непосредственно после 50-го псалма1) (см. 554 стр.) поются каноны-храма и св. Феодора; по указанию Триоди Постной, сстихословим жеиГосподеви поемь» (сн. Уст., 12 гл.); катавасия: «Отверну уста»; после стихир сна хвалитехъ» следует вседневное (т. е. то, которое читается, а не поется) славословие; стихиры сна стиховне» положены в Триоди на ряду; по сотне наш» — тропарь св. Феодора («Велик веры») и, на сСлава, и ныне», богородичен во глас тропаря («Мати Святая»); в остальном порядок этой службы-тот же, как на утрене со вседневным славословием (см. ниже, Табл. утр.).-После пения: сУтверди Боже», «при-совокупляем и час 1-й», который совершается по обычному порядку вседневного бого-служения, без особенностей, свойственных «чину постному». На этом часе положены тропарь и кондак св. Феодора; в конце этого часа, после сБоже ущедри», — обычные: «Христе свете», «Взбрапной Воеводе», «Слава Тебе», сСлава, и ныне», сГосподи помилуй», 3-жды, сБлагослови», великий отпуст и пение многолетии (сБлагочестивейшего, Самодержав-нейшаго»).-Литургия (предваряемая обычным чтением часов) — св. Иоанна Златоустого. На трапезе в субботу 1-й седмицы сядим боб обваренный, с маслинами белыми и черными и варение со елеем; вина же испиваем по красоволю, ради святого. Сие же прияхом от лавры пр. отца нашего Саввы и от богоносного отца нашего Евфимиа». Во все субботы поста, кроме Страстной, бывает л и τ у ρ г. И я св. Иоанна Златоуста; в нфдели же, кроме недели Ваий, совершается литургия св. Василия Великого.-сПоследование минеи, прилучающихся святых в субботы и недели св. Четыредесятницы, поется в повечериях, или егда изволит екклисиархъ» (сн. выше, о пятке 1-й седм., и ниже о пятке 2-й седм.). ) В изд. (в 1893 г.) Моск. Сѵн. Типогр. «Служба на кажд. день 1-й седм.», в последовании утрени субботы, имеются: после начального возгласа предначинательные молитвы («Слава Тебе Боже» и проч.), а по 50-м псалме молитва: «Спаси Боже» и проч. (см. 554 стр.), каковые молитвословия Уставом не положены и возглашение их на этой службе в практике не принято. 8) Это воскресенье прежде носило название: "сборъ", "зборъ", "честной сборъ", или "сборное воскресенье"; потому что в древности священники обыкновенно в этот день съезжались на ежегодный епархиальный собор к епископу. Первая НФДеля. В настоящий день св. Цфрковию воспоминается победа православия над ересями, почему этот воскресный день называется также и «нфделей Православия» 2). По объяснфнию Сѵнаксаря, в настоящий день празднуется «возставлфниф святых и честных иконъ», бывшее в половине IX века (в 842 г.) «от Михаила (Византийского императора) и Ффодоры святые и блаженнейшие царицы (см. 87-88 стр.) и св. Мфеодия (см. 223 стр.), патриарха Константинопольскаго». Празднование это было установлено по поводу окончательной победы св. Церкви над иконоборческою ересью. В песнопениях этого дня св. Церковь, прославляя святые иконы, а также ревнителей иконопочитания, и внушая нам обязанность почитания святых икон, воспевафт: «день радостный, и весфлия исполненный явися днесь: светлость бо догмат истиннейших бли