Но какой язык достодолжно восхвалит крфст, сию непреоборимую стену православных, сие победоносное оружие Небесного Царя?! Крестом Вседержитель даровал неиз-реченные блага человеческому роду"!"Посему и на чело, и на очи, и на уста, и на перси свои наложим животворящий Крест, вооружимся сим непобедимым оружием христиан, сею надеждою верных, сим светом кротких, сим оружием, отверзающим рай, сею опорою Православной веры, сею спасительною похвалою Церкви. Ни на один час, ни на одно мгновение не будем оставлять Креста и без него не станем ничего делать; но спим ли, востаем ли, работаем ли, едим ли, пьем ли, идем ли в путь, плаваем ли по морю, переходим ли реки, — все члены свои будем украшать животворящим Крестом, — и не убоимся «от страха нощного, от стрелы летящие во дни, от вещи во тьме преходящие, от сряща и беса полуденнаго» (Пс. 90, δ, β). Если, христианин, ты всегда будешь брать крест Христов себе в помощь, то «не приидет к тебе зло, и рана не лриближится телеси твоему»: ибо сопротивные силы, видя его, трепещут и удаляются". ) По церковным песнопениям, «в преполовение постов, всечестное древо в поклонение призываетъ» всех тех, которые «страстьми своими Христовым страстем достойно споследуютъ», которые в первую половипу св. Четыредесятницы усердно подвизались в лощении и молитвах, в покаянии и очищении себя от всякие скверны, в делах любви и благотворения. Для таковых благодатная сила св. креста Христова действительно служит высоким утешением я самым сильным ободрением к продолжению постнических подвигов, «постное время облегчая» им. Но как и для чего лриступят к животворящему кресту Христову те, которые в протекшие св. дни «душеполезной Четыредесятницы» вели обычную греховную, суетную, плотоугодную жизнь, которые, быть может, даже после св. исповеди и св. причастия остаются теми же, как и прежде, с теми же страстями и с тем-же нечувствием и окаменением сердечным? Как облобызают св. крест те, которые в св. дни поста блуждали по распутиям порока и еще не вступили на путь истипного покаяния, действительной борьбы с своими страстями? Как прикоснутся к прободенному ребру Христову те, коих сердце и во дни постного умиления не переставало источать только "злые пожелания, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, хулы, гордыни, безумство"? Как прикоснутся к св. древу те, коих нечистые уста отверзались только на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветание, на ропот и негодование? Как воззрят на изъязвленную плоть Христову, висящую на кресте, те, которые с малодушием уступали всякому требованию плоти, угождали всем своим прихотям, боялись отказать себе даже в излишней и прихотливой пище и одежде? Будут ли и они поклоняться Распятому на кресте? Но чем-же эти поклонения будут отличны от тех коленопреклонение, коими воины Пилатовы дерзновенно приветствовали осужденного на крест Иисуса? Будут ли и они лобызать язвы Христовы? Но чем же эти лобзания лучше будут лобзания Иудина? Так нерадение людей и самые снасительные страдания Христовы может обратить в осуждение, и крестное слово утешения применить в слово горького обличения! Так из одной чаши завета вечного христианин, верный своему имени, бдительный о своем спасении, или обновляющейся истинным покаянием, пиет жизнь вечную, а нерадящий о своем спасении, бесчувственный ко гласу благодати Божией ниет вечное осуждение! Но св. Церковь предлагает и нерадивым животворящий крест Христов в надежде, что благодатная сила креста коснется и их сердца и возбудит их от тяжкого сиа греховного. «Усрамятся сына моего»! говорил господин винограда, посылая к возмутившимся против него делателям единородного своего сына (Ме. 21, 37). "Усрамятся язв Сына Божия", как бы так говорит св. Церковь о эаблужда-ющих и непокоривых чадах своих, представляя взорам их животворящий крест Христов. Она надеется, что взор на Божественного Страдальца напомнит и грешникам, что и они крестились в смерть Христову, обещались служить Господу, а не миру и диаволу, угождать Богу, а не плоти своей, повиноваться воле Божией, а не похотям и страстям своим. Св. Церковь уповает, что найдутся души, хотя и грешные, но не ниспавшие еще во глубину зол, не дошедшие еще до крайнего ожесточения, у которых взор на орудие страданий Сына Божия сотрясет совесть, поразит сердце, произведет спасительную перемену мыслей и чувств, так что они возвратятся из храма, как возвращались многие с Голгоеы, — «биюще перси своя» (Лук. 23, 48), и в дальнейшей своей жизни пойдут путем веры, покаяния и благочестия христианского. (См. подр. Поли. собр. пропое. Димитрия. Архиеп. Херсон., 4 т., 324-326 стр.). Они, как учит Амвросий Медиоланский, должны "скорбеть и плакать, впрочем не вдаваясь в отчаяние, потому что Тот, Кто просветил очи слепого от рождения (Иоан. 9), может соделать ж их ревностными и усердными в служении Ему, если только захотят чистосердечно обратиться; посему, да сознаются они в слепоте своей и да прибегнут ко Врачу, Который может просветить ихъ". щей нам вход в горнее наше отечество, как самого высокого и са-мого сильного подкреплфния верующих среди подвигов св. Чфтырфдф-сятницы1). Если Господь нас ради пострадал на крфсте, то и мы должны Его ради неустанно подвизаться в посте, молитве и прочих подвигах благочфстия, отстраняя от себя и умерщвляя в себе все то, что прф-