«душеполезною». Лишениф более приятной, утучняющей нищи произвело, конечно, ощутительную легкость и бодрость тела, свежесть мысли, живость и деятельность всех сил дутевных, приятноф ощущение внутреннего спокойствия и мира сердечного. Молитвенные бдения, кажушДяся столь трудными для рассеянного ума, сделались не только легкими, а и усладительными для сердца, плодоносными для духа, проливая в душу истинного постника благодатную радость и утешение, свет и жизнь. Все внепгнее потеряло силу и власть над его душою, которая более сосредоточилась в самой себе, болеф полюбила уединенную беседу с Богом и своею совестью; что прежде занимало, увлекало и доставляло мнимое и обманчивое удовольствие, то сделалось теперь не имеющим никакой цены, потеряло свою прелесть, стало недостойным внимания, наконец, неприятнымь и скучным. Самые страсти плотские, не находя более пищи ни в теле, укрощенном постом, ни в душе, сосредоточенной в богомыслии и молитве, ослабели и умолкли. Самые неукротимые, повидимому, страсти душевные: гнев и ярость, любочестие и зависть, злопамятство и ненависть, сретивпшсь с духом покаяния и печали по Бозе, с мыслию о смерти и суде Божием, с равмышлением о страданиях Христовых и о правде Возней, карающей всякий грех, — усмирены и подавлены. Совесть, избавившись от на- сильства страстей, пробудившись от дремания в суете и сластфх житейских, просветленная светом Слова Божия, умилительных молитв и песнопений церковных, сделалась восприимчивой с свойственной ей силою к обличфниям, вразумлением и влечениям из пропасти греха на гору закона Божия и от прелести соблазнов к красоте добродетели и совершенства духовного. Вся душа усердно постившагося и молившагося просветляется благодатным светом: яснее познафт себя и все окружающее, яснее про8ревает верою и упованием в мир духовный, свободнее владычествуете над своим телом, над его потребностями, склонностями и стремлениями, глубже чувствует потребность высшего сокровища-оправдания во Христе, умиротворения совести, блого-датного сопребывания с Богом. Кто ощутил в сфбе эти духовные плоды пощения, того ожидает в предстоящие св. дни высшее, ни с чем земным несравнимое, уте-шфние; ибо все, что есть истинно отрадного и утепштельного для нас в настоящей жизни, ва&сочено в крестной смерти за нас Спасителя и Его воскресфнии, воспоминае-мых с& Церковко в св. дни Страстной седмицы и Пасхи. И истинного постника Сам Господь Иисус Христос ввфлет в живое приискренлее соучастие страстей Своих, чтоб возвеселить потом тою неизглаголанною радостью воскресения Своего, которая состав-ляфт всегдашнее, непреставлцее радование о Господе духов чистых, которой никто и ничто на земле не может отнять у души, любящей Господа. Но, по неизреченному милосердию и долготерпению Божию, и пред тем, кто провел св. Четыредесятницу не так, как бы требовали святость дней её и истинная польза души, кто и в вти дни всеобщего покаяния и спасения не начал, как должно, дела своего спасения, — еще отвфрзты двери милосердия Божия, открыть вход во святилище покаяния, для получения милости, оставления грехов и спасения. И каждому грешпику преимущественно должно воспользоваться наступающими спасительными днями страстей Христовых к своему освящению и спасению, не оставаться хладным и бесчувственным зрителем Христовых страданий, подъятых за спасение наше, не быть равнодушным и к собственной участи своей, которая ожидает его в вечности. Живо представляя себе «нестерпимый гнев Господа на грешники», он с особенным сокрушением сердечным, по руководству св. Церкви, должен умиленно взывать: «презревше душе моя Божественных помазание, объята была еси козньми врага, своим хотением предавшися тли, и отягчивпгася от греха многого, Боготканную одежду осквернила еси и неукрашену царскому браку сотворила еси; но да не со грехом привлечешися, и покровена одеждою страстей вовлегши, вины входа вовдаси, и чертога изгнана будеши, Спасу возопий: Страшное Око, приимый еже есмь, и еже был еси не оставивый, и прежде креста хламидою поругания, мене ради облекийся, вретище мое расторгни, и в веселие облецы, и тмы внешние и плача вечного избави мя, и помилуй мя». И кто проведет хотя спасительные дни страстей Христовых с искренним исповедаяием грехов своих, с решительным намерением не возвращаться к прежней греховной жизни, с крепким желанием благоугождать Господу исполнением святых 8аповедей Его, тот не лишится мзды животворной радости воскресения Христова: «любочестив бо сый Владыка, приемлет последнего, якоже и первого, упокоевает и во единонадесятый час пришедшего, якоже и делавшего от первого часа». (См. подр. Поли, собрание проповедей Димитрия, Архиеп. Херсон., 4 т., 355 и др. стр.). 1) Преподобные отшельники, на время св. Четыредесятницы удалявшиеся в пустыни (см. 1 прим, на 548 стр.), к недели Ваий возвращались в свои обители, готовлифт своих чад к достойному празднованию воскрешфния Лазаря и особенно Входа Господня в Иерусадим, взывая: «душеполезную совфр-шившф Четыредесятницу, возопиим: радуйся граде Виеание, отечество Лазарево, радуйся Марен и Мария, того сестры, заутра бо Христос приходит, оживити глаголом умфршего брата»; «в пустынях и горах, и в вертфпех сущий, приидитф собфритеся с нами ваифносцы1), сре-сти Царя и Владыку: грядфт бо спасти души наша»; «Сего убо срести идем тщательно, ветви добродетелфй Тому приносяще деяний».