продолжает: "чего ради в Вфликий четверток преподается тайна здоровым? Понеже в Великий четверток на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своря; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, неведущу дне и часа". (Сн. Цер. Вест. 1896, 29). «В Великий четверток, говорится в Уставе, ядим варение с елеем, пием же и вино, и ино сухоядие, занеже поется аллилуиа. Студийские обители тѵпик повелевает в великий святый четверток ясли едино варение, и сочиво, и обварен боб: пием же и вино. Святые же горы тѵпик повелевает во святый великий четверток ясли варения два с елеем и вина по три чаши. И сия вся, како рассудит настоятель, зря свою о Христе братию произволяющу к душеспасительной пользе». В Номоканоне же при Большом Требнике (225 пр.) сказано: «по ниже в великий четверток ямы масло, по 50 правилу в Лаодикии собора». с течением времени, вслвдствиф затемнения его первоначального смысла, изменилось до того, что приняло вид таинства елеосвящения. Такая перемена будет понятна, если принять во внимание существование в древней восточной Церкви обычая освящать перед Пасхою особо елей для больных, подобно тому как, по весьма вероятному пред-положению, существовал обычай освящать елей для помазания оглашенных особо, вне чина крещения. В Западной церкви и в настоящее время в Великий четверток в связи с освящением мура совершается освящение елея для оглашенных (oleum cathechumenoruni) и елея для больных, принимающих таинство елеосвящения (oleum infirmorum). Этот обычай в Западной церкви-весьма древний: от VIII в. там сохранились вполне уже сформированные чинопоследования освящения мтра и елея в Великий четверток. Правда, на существованиф в древности на Востоке особого и принаровленного к определфнному сроку освящения елея для больных нет почти никаких указаний, но тем не менее некоторые считают возможным признать существование этого обычая, объясняя отсутствие нужных указаний отчасти тем, что освящение елся этого рода (равно как и особое освящение елея оглашенных) весьма рано вышло из употребления, частью же тем, что в древности, как отчасти и ныне, оба эти елея различались между собою не способом своего освящения, а только способом употребления, так что свидетельства, относящаяся к освящению одного, могут быть относимы и к освящению другого. Допустив же существование в древности обычая освящать в Великий четверток елей для больных особо, как бы в запас, а вместе с тем допустив отсутствие каких либо выдающихся особенностей в чине освящения этого елея, весьма легко понять, что чин фтот удобно мог быть приложен и к освящению елея, назначенного для помазания кающихся, и даже более: елей покаяния мог быть заменен елеем, освященным для больных или для таинства елеосвящепия, не только восстаповляющего от одра болезни, но и подающего отпущение грехов. Сначала елеем этим помазывали, вероятно, только кающихся в собственном смысле, а потом, так как в святые дни Страстной седмицы считали себя обязанными каяться все христиане, — стали помазывать всех и явилось общее маслоосвящение. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 2 т., 75-98 стр.).-Кроме вышеуказанных мест, оно у нас в настоящее время, как известно, совершается еще в Одесском кафедральном соборе (с 1854 г.), но только в Великий пяток, в навечерие Великой субботы (см. Поуч. Никанора, архиеп. Херсон., т. 2, 231, 234 стр.), и в то же навечерие совершается оно (с 1904 г.) в кафедральном соборе г. Симферополя (см. Ц. Вед. 1903, 28). ) По объяснению некоторых (см. Ц. Вед. 1903, 11), косой лолерфчник у подножия креста, как это принято у нас, явился из подножия, на котором покоились ноги распятого Спасителя. Действительно ли было такое подножие у подлинного креста Господня, -об этом думают различно (см. 14 сент.); но не подлежит сомнению общая уверенность византийских художников в существовании этого подножия. В Χ-XI в. иконописцы стали изображать подножие в форме косого поперечника. Как и почему это произошло, — надлежащих объяснений этого у археологов пока не имеется. По рукописным сборникам XVI—XVII в., "того ради Христос облегчи дфсную ногу, и подъяся кверху подножек, да отдаст грехи верующим Ему и во второе пришествие вознесутся горе во ВЕЛИКИЙ ПЯТОК. Все Богослужение Великого пятка посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится уже в каждом слове нашего Богослужфния-фдин-ственного и нфсравненного как по силе умиления и трогательности, так и но глубине бфзграничного сострадания к страждущему Спасителю. Св. Церковь раскрывает пред очами верующих полную картину спасительных страданий Господних, начиная от кровавого пота в саду Гфеси-манском и до Голгоеского распятия. Перенося нас мысленно чрез ряд минувших веков, св. Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова, водруженного на Голгоее и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. «Страшное, — воспевафт въ