Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 638

Увеличить страницу
враг твоих: воцарится Господь посреде тебе, и не узриши зла ктому». Далее св. Церковь созерцает (в 8-й и 9-й паремиях) символы торжества Христова над смертию и всеобщего воскресения мертвых в воскрешении сына вдовы Сарфптской прор. Илиею и сына Суманитянки-прор. Елисеем. В 10-й паремии вся новозаветная Церковь пророчески призывается к веселью, ибо Сам Господь облекает ее в ризу спасения. В жертвоприношении Исаака (11-я паремия) св. Церковь указывает нам прообразование крестной смерти Спасителя, которая служит печатью Нового Завета. В 12-й и 13-й паремиях прор. Исаия пророчески предвозвещает о посольстве на землю Мессии для спасения духовно страждущих и об Его величии. Четырнадцатая паремия (из книги прор. Иеремии) возвещает, что Новый Завет начертывается Богом на сердцах людей и состоит в совершенном примирении человека с Богом, Который говорит устами пророка: «милостив буду к неправдам их и грехов их не помяну ктому». Последняя паремия, заимствуемая из книги прор. Даниила (о трех отроках, избавденных от печи огненной), прообразовательно изображает сошествие Искупителя в ад и освобождение Им из уз смерти всех, уверовавших в Его искупление. Эта паремия заключается чтением победной нески трех спасенных отроков, сопровождаемым (подобно чтению победной песни Моисея) пением, именно после 56 стиха паремии чтец сначала возглашает припев: «Господа пойте, и превозносите Его во веки, потом дальнейшие стихи паремии, по окончании же их возглашает: «Благословим Отца», а затем «И ныне» (сн. в Ирмол. конец 8-й песни Свящ. Пис); на каждое из этих возглашение певцы поют указанный припев: «Господа, пойте»; в заключение чтец возглашает: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви», а певцы досевают: «погоще и превозносяще во вся веки» (сн. там же). Во все это время царские врата так же, как и при чтении песни прор. Моисея, остаются отверстыми. С окончанием парений оканчивается и вечерня. ) Вместо стихов 81-го псалма, положенных в Триоди Постной, в некоторых приходских церквах поют (трио) следующие: 1) "Воскресни Боже, суди земли, яко Ты царствуеши во веки". 2) "Христос новая пасха, живожертвенная жертва, Агнец Божий, всемляй грехи мира". 3) "Течаху жены возвестили апостолом: дерзайте убо и возопийте, яко воскресе Господь". 4) "Ангел вопияше Благодатней: радуйся, Дево, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой бо Сын воскресе тридневен от гроба". Стихи эти печатаются в "Обиходе нотного пения" и др. изд. Придворной Певческой Капеллы. 9) Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу-обряд весьма древний, принятый от Церкви греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число парений тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 наремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водою, совершали крещение оглашенных и помазание мѵром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные, пред тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных-такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лук. 15, 4-ю). Но, помимо указанного, существуешь другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое более глубокое основание у священнослужителей менять пред чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи давно прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу нродолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе, крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: стиха поют на гл. 7-й: «Воскресни Боже..... во всех языцехъ» ); в конце же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, а певцы поют его вторую половину. Во время пения этих стихов переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. на светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды 2). Диакон в белых ризах, изображая собою первого свидетеля и вестника воскресения Христова светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к плащанице и читает всерадостное Евангельское благовествование о воскресении Христа Спасителя, так как вечерня в этот день относится к первому дню Светлого Христова Воскресения. Вместо херувимской песни, поется умилительная песнь: «Да молчит всякая плоть чело-веча»; пред входом ее поют до слов: лредходят же Сему», а после входа начинают с этих слов и поют до конца (Церк. Вест. 1892, 37). Великий вход совершается около плащаницы. Вместо: «О Тебе радуется, поется ирмос 9 песни канона: Не рыдай Мене Мати». По приличию времени избран причастен: «Веста яко спя Господь». Заам-вонная молитва читается за плащаницею. Все остальное совершается по чину литургии св. Василия Великого. Отпуст произносится «обычный» (Служ. на каж. доив страст. сед.).

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В Стерлитамаке священник построил церковь на своем огороде
Власти Стерлитамака никак не хотели выделять участок для строительства, именно поэтому здание было возведено на огороде священника. Строительство длилось несколько лет.
Активисты хотят провести референдум по вопросу передачи соборов РПЦ
Инициативная группа по проведению референдума по вопросу о передачи Исаакиевского собора в ведение РПЦ включила в проект вопросы референдума также вопросы о будущей судьбе Петропавловского собора и Спаса на Крови, заявил на заседании группы депутат законодательного собрания Петербурга Алексей Ковалев.
Крестный ход в поддержку передачи Исаакия РПЦ собрал 8 тыс. человек
Уже второе воскресенье Санкт-Петербург превращается в православную столицу страны. Сегодня, 19 февраля, состоялся очередной крестный ход вокруг Исаакиевского, собравший около 8 тыс. сторонников передачи собора РПЦ. Перед началом крестного хода в соборе провели церковную службу.
Патриарх Кирилл поблагодарил участников крестного хода в Петербурге
Пресс-секретарь предстоятеля Русской православной церкви священник Александр Волков сообщил, что патриарх Московский и всея Руси Кирилл поблагодарил горожан, которые пришли на службу в Исаакиевский собор и приняли участие в крестном ходе. Он отметил, что местные жители переживают за судьбу святыни.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика