тясь к народу, Евангфлиф ), повествующеф об укаванном явлении; далее следуют ектфнии: сРцем вен» н «Исполним вечернюю», с чтфнием между ними: «Сподоби Господи»; по возгласе: «Яко благъ» (или после него и сдедующих за ним обычных на вечерне возглашение, кончая: «Буди держава»), поется стиховная воскресная стихира 2-го гласа: «Воскресение Твое Христе Спасе, всю просвети вселенную» (поемая в обычное время на вечерне накануне воскресенья), а после неё поются стихиры Пасхи («Пасха священная») и в конце их-сХристос воскресе», 3-жды, кроме пения этого тропаря 1-жды в конце последней стихиры; непосредственно 8а этим сдедует: «Премудрость», «Благослови» и проч., как в конце утрени. Ев. Иоав. 20, ие-25; 66 зач. приходский храм; одним из ручников, после прикосновения его к иконе, она покрывает свою голову, веруя, что чрез это Бог избавить ее на целый год от головных болей, — веруя подобно древним христианам, воздагавпгим на свои главы апостольские «главотяжи» и подучившим по вере исцеления от различных болезней. Хозяева после встречи вносят иконы в свой дом и ставят ни в святой угол; зажигаются свечи, которые берут у церковного старосты, сопровождающего ход с наполненным свечами ящиком. Начинается пение молебна, при чем нередко поют и богоносцы, которые, нужно заметить, огорчаются, если священник не дозволяет им участвовать в пении, находя их пение не гармоничным, не благозвучным. Что оно не благозвучно, то это правда: оно сильно отзывается мотивом простонародных русских песен; но делу можно помочь тем, если петь самому при этом священнику и дать совет бого-посцам следовать его напеву; после небольшой практики замечается сносное хоровое пение. Описанный пример встречи крестного хода в одном доме повторяется и в остальных. Бывает при этом, что просят священника пройти и пронести святость не в двери дома, а в ворота, что, конечно, одно и тоже. Но бывают нередко и такие случаи, которые могут сильно смутить незнакомого с ними священника, а иногда, пожалуй, и напугать его. Вот, напр., такой случай: в доме, куда священник входить для сдужения молебна, есть больная женщина-кликуша или, по простонародному, "крикуха". Случается, что такая то несчастная вдруг в то время, когда священник входить в дом, бросается откуда-то неожиданно к нему под ноги и начинает кричать и биться; для того, чтобы не случилось этого неожиданно, священники стараются наперед узнавать, сеть ли в доме такая больная, и если она есть, то принимают меры предосторожности, напр., велят отыскать кликушу, которая в таких сдучаях боязливо прячется, а потом неожиданно бросается; ее отыскивают и держат, что далеко не лишне. Иногда кликушу уговаривают лечь на под у порога с тем, чтобы чрез нее перешли с иконами и переступил священник. Люди, несущие иконы, переходят через больную, священник, идя сзади их, не может этого видеть и вдруг наталкивается на лежащее что-то у порога, прикрытое сверху; оттуда слышится тихий плач; священник останавливается, начинает говорить, что это грешно, советует поусерднее молиться за больную во время молебна, старается убедить, что по молитве Бог пошлет больной выздоровление; но, несмотря на это, его продолжают просить перейти черев нее, и только после настойчивого приказания с его стороны поднимают ее, или она сама вскакивает и, браня священника, убегает. Бывает, что у порога при входе в избу кладут ребенка, больного младенческим, чтобы чрез него перешагнул священник, не делая и при этом соответствующего ему предупреждения, так что, при тесноте и темноте входов в деревенские избы, возможно не заметить положенного младенца и наступить на него ногою. Иногда, тоже с суеверными целями, кладут на стол под скатерть какое-либо зерно или соль и стараются поместить эти предметы так, чтобы на них лежали Бвангелие или крест, носимые при молфбнах. На первый взгляд этого никак нельзя заметить, потому что зерно или соль бывают рассыпаны тонким сдоем под скатертью. Но, зная такой обычай, стоит только попробовать рукою стол, чтобы ваметить вто. Само собою разумеется, что эти и друтия, подобные им, суеверия не должны быть поддерживаемы. (См. подр. Кур. Е. В. 1889, 17; сн. 1 прим. на 23 стр. и 2 прим. на 526 стр.).-Некоторые священники, по окончании хождения по приходу со свв. иконами (обыкновенно, в пятницу, перед вечернею), при приближении свв. икон к храму встречают их таким образом: облачившись в белые ризы, с крестом и трех-свечпиком в левой руке и кадилом — в правой, в преднесении двух горящих выносныхь фонарей, выходят из храма и, встретивши свв. иконы близ него, останавливают^ несущих и сопровождающих свв. иконы, совершают каждение свв. икон и прфдстоящих и затем, помолившись свв. иконам, возвращаются в храм при троеввоне колоколов, после чего начинается вечерня. Такая встреча свв. икон производить сильное впечатление на прихожан, и совершаемая после неё вечерня, обыкновенно, отправляется при громадном стечении молящихся. (См. подр. Подол. Е. В. 1893, 13-14). 1) В «Чине священного служения и обрядовъ» Московского Успенского собора сказано: архиерей чтет св. Евангфлие в адтаре, обратясь к народу». В монастырях и соборных церквах пред чтением этого Евангелия, все сослужащие выходят из алтаря и становятся ни обе стороны по чину. Такого обычая следовало бы придерживаться и там, где он не принять (Цер. Вест. 1892, 6). От Светлого Христова Воскресения седмицы начинаются с воскресного дня и оканчиваются субботой (сн. 538 стр.).