В. ОТ ОТДАНИЯ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ святых. Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса плащаница убирается с престола после литургии; но ото кажущееся неудобство настоящей практики легко может быть устранено положением на престоле для совершения этой литургии другого экземпляра плащаницы, каковой, без всякого сомнения, найдется в каждом даже бедном храме, а если бы даже и не нашелся таковой экземпляр плащаницы по каким бы то ни было прпчинам, рассматриваемая практика, допусгающая снятие плащаницы с престола до начала литургии, имеет много важных религиозно-вос-питательных сторон, которыми пренебрегать никоим образом не следует. Вынесенная плащаница на средину храма, находясь перед взорами молящегося народа, который ^обы-зает ее и ставит перед нею свечи, дает возможность еще раз перенестись мыслию на Голгооу и привести себе на память то великое дело искупления нашего, которое начато Спасителем нашим Иисусом Христом г. на Голгофе и завершено Его вознесением на небо. Несение плащаницы, при пении тропаря Вознесению, в алтарь на голове священником бесспорно и будет прямым ответом на мысли и думы истинно молящегося христианина, стоящего при гробе Спасителя. С иробожденным ребром и израпенными йогами и руками, что каждый из молящихся будет видеть перед своими глазами в плащанице, — вот с какою благодарностью от облагодетельствованная от него человечества вознесся на небо и сел одесную Бога Отца Спаситель наш. Поистине эта картина есть безмолвная и самая красноречивая проповедь, а обряд-только естественное и прямое дополнение к ней, дополнение, уже предпосящееся в мысли всякого истинно-религиозпого молящегося в храме в этот день. (См. Рук. д. с. п. 1885, 20). Таким образом, проф. А. Дмитриевский выше описанный малороссийский обряд спятим плащаницы с престола в Отдание Пасхи считает достойным того, чтобы пастыри, унаследовавшие его от своих предшественников, свято блюли его. Но нашему мнению, Епархиальному Начальству тех местностей, где в Отдание Пасхи, делают из снятия плащаницы особенное символическое священнодействие4, следовало бы оффициально высказать свое сулсдение об этом, дабы совершение указанного священнодействия, не имеющего., никакого основания в письменных источниках", не ставило пастырей в разрез с общим, предъявляемым к ним, требованием, чтобы все было «но чину», чем, конечно, прекратилось бы и возможное со стороны пастырей недоумение, как же именно они должны поступать в данном случае. При этом, само собою разумеется, что введете описанного обряда, без разрешения Епархиального Начальства, там, где этот обряд ранее пе совершался, будет произволом. ) По объяснению Преосвящ. Филарета, митр. Московского, гора Елеонская избрана Господом местом вознесения, как можно думать, потому, что и прежде она была у Него избрапным местом, которое освятил Он мпогократным Своим пребыванием и молением, особенно же потому, что здесь начались Его спасительные для нас страдания, равною смерти скорбью душевною и многотрудною молитвою, простертою до про-излияния кровавого пота. Обратив место начавшихся страданий в место совершившагося прославления, Он чрез сие ознаменовал то, что Его страдания и прославление составляют один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия, одну златую цепь, выработанную в горниле премудрости Божией, для возвлечения на небо падшего из рая человечества. 2) Евангелист пе сказал: «егда благослови», но — «егда благословляшф», т.е. Господь благословляет, веще пе окакчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на небо. По объяснению преосвящ. Филарета, митр. Московского, Христа. Этот праздник празднуется в 40-й день по Пасхе, который всегда приходится в четверток 6-й недели. Свое названиф он получил от воспоминаемого и прославляемого в этот день события вознесения Господа нашего Тисуса Христа по плоти на небо (Мр. 16,16-20; Лук. 24,50-53; Деян. 1, 4-12). — В последний день Своего видимого пребывания на земле Господь Иисус Христос, явившись собравшимся вместе всем апостолам и заповедав им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного им сошествия Святого Духа, «вывел их вон из города (Иерусалима) до Вифании», на гору Елеонскую1), во время пути беседуя с ними об устроении Своей Церкви на земле. На верпиине горы Елеонской Господь, разъясняя свв. апостолам, в чем должно состоять их назначение, сказал им: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии, и даже до края земли». Сказавши это, Спаситель поднял Свои Божественные руки и благословил Своих учеников. «И бысть егда благословляйте ихъ2), отступи от них, и возношашеся па небо». Апостолы благоговейно поклонились благословлявпиему их Господу, и с трепетным изумленифмъ