В эту субботу, как сказано в Уставе, «поем всю службу о усопших, вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу Мясопустную, во всем нодобне»; в Триоди Постной, в конце последования Мясопустной субботы, тоже сказано: «сиф последование бывает непременно (т. е. без перемен) н в субботу св. Пятидесятницы». В общфм порядок Богослужения в эти обе субботы одинаков (см. 541 и 652 стр.). Но изложенное в Триоди Цветной, на ряду, последование субботы пред Пятидесятницей заключает в себе полностью все, не исключая и положенных из Октоиха, ноемые в эту субботу песнопения, и притом с некоторыми отличиями сравнительно как с Постной Триодиго, так и с Октоихом 6 гл. (ср. стихиры «на стиховне» и «на хвалитехъ», светильны ж их богородичны); поэтому служба в субботу пред 50-цею отправляется по Триоди Цветной без пользования при этом Триолью Постной и Октоихом.-На литургии в эту субботу после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя», одни ничего не поют, другие поют: «Видехом свет истинный», третьи считают более уместным петь: «Глубиною мудрости» (заупокойный тропарь)). таким образом множество неногребенных тел. Для охраны их у сарая стояла сторожка, в которой жил "божедомъ" (эти сторожки, сказать кстати, были еще и воспитательными домами, куда подкидывали незаконнорожденных младенцев и где "божедомъ" содержал их на счет подаяпий). Под его охраной тела лежали до четверга седьмой недели после Пасхи, т.е. до Семика, или же до праздника Покрова Богоматери. Только в эти два дня в году и предавались земле все свезенные на Убогий Дом, так как, по объяснению Максима Грека, "погребения ради утопленного и убитого бы-вагот плодотлительные стужи земных прозябений". В Москве было несколько Убогих Домов: при церкви св. Иоанна воина, на Божедомке, святителя Николая Божедомского, в Звонарях, Пятницы Божедомские, Успения Божией Матери на Могильцах. при Пок-ровском монастыре на Убогих Домах, и др. Сюда-то в Семик (и в праздник Покрова Богородицы) бывал крестный ход из соборов и монастырей для совершения общей панихиды. За крестным ходом следовали многочисленные толпы благочестивого народа и нищих. Целью их путешествия было желание предать христианскому погребению тела умерших, лишенных его в свое время и свезенных в общую могилу Убогого Дома. Погребение и поминовение их на личный счет богомольцев-благотворителей было исконным обычаем русского Семика. После погребения следовала общая панихида, на которой поминались души рабов., от неизвестной смерти умерших, их же имена Ты Сам, Господи, вески. Вслед за панихидой доброхоты раздавали щедрую милостыню собравшимся нищим на помин ногребенных. Этим заканчивался благочестивый обычай Семика. В следовавшие затем дни, особенно в глухую осень и суровую зиму, снова собирали но Московским пустырям, захолустьям и переулкам безвестные трупы и отвозили их в Убогий Дом до сдедующего Семика. Этот обычай прекратился с уничтожением Убогих Домов, в конце ΧΥ1ΙΙ века, после Московской чумы, когда в городах заведены были особые кладбища и запрещено хоронить при приходских церквах. До настоящего времени сохранился лишь обычай в некоторых городах собираться в Семик на одно из городских кладбищ, и там, над могилами погребенных, служить панихиду о всех, погибших несчастною смертию и оставшихся безвестными при погребении. Такая панихида в Семик служится, например, в Смоленске, на кладбище Петропавловского прихода.-О характере поминовения усопших в субботу накануне Троицына дня в древней Руси есть свидетельство в Стоглаве. В то время это поминовение было чисто языческим: мужчины и женщины, собираясь на кладбищах, плакали над могилами., с великим кричаниемъ", а одновременно с плачем начинали играть скоморохи.., гудцы и прегудницы", плач скоро сменялся скаканьем и плясками, и ра8веселивгаиеся начинали бить в ладоши и нет "сатанические песни" (сн. на 653 стр. 1 примеч.). — В древности и вся седьмая неделя по Пасхе была для наших предков временем различного рода игр и забав. Теплое весеннее время, раепустивипиеся зелень и цветы давали обильный материал для всякого рода увеселений, и эта неделя называлась "зеленою" или "зелеными святками"; гаданья были необходимою принадлежности этой недели, как и зимних святок. Еще и в настоящее время в разных местах России эта неделя сопровождается особыми празднествами и обрядами, которые по своему составу и характеру представляют собою смешение крайних противоположностей-веселья и плача, христианства и язычества, и как такие должны быть искорепяемы. ) По одному разъяснению «Церк. Вестника» (1889, 10), нет основания в данном случае отменять песнь: «Видехом свет истинный», хотя она и входит в число стихир не наступившей еще Пятидесятницы; ведь пасхальные песнопения: «Во гробе плотски» и «Святися, святися» произносятся же иереем на литургиях поста и на обеих литургиях св. Василия Великого на Страстной неделе неотложно. По другому разъяснению того же журнала, петь в Троицкую субботы: «Видехом Свет истинный,», преждевременно, тропарь же Вознесения-неудобно, потому что праздник Вознесения уже кончился; поэтому на литургии Троицкой субботы, вместо «Видехом Свет истинный», приличнее всего петь или тропарь дня: «Глубиною мудрости....», или тропарь храму; тропарь же Вовнесения, если и петь в это время, то разве только применяясь т; моменту Богослужения, так как сейчас же за этою неснию воспоминается явление Иисуса Христа по воскресении и Его вознесение на небо (Ц. В. 1896, 12). Ап. Деян. 28, 1-31; 51 зач. Ев. Иоан. 21, 15-25; 67 вач. За упокой-Ап. и Ев. см. 541 стр.