Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 695

Увеличить страницу
Если в эту субботу случится храмовой праздник, то помиповение переносится на субботу пред 7-й неделей или на четверток -7-й седмицы (см. в Уст. 54 храм, гл.); если же случится святый с полѵелефм, то служба ему (см. выше, 204 стр.) переносится на тот же четвертокы) (сн. выше, 2 прим. на 181 стр.). Недедя св. ПентиЕостии, т. ф. Пятидесятницы (8-я по Пасхе), или Сошествие Святого Духа. В ιο-ft деньповозне- 1) По определению Св. Стнода, по случаю совпадения в 1893 г. 15-го мая-Высоко-торжественного дня Священного Коронования Их Императорских Величеств-с субботою 7-й недели по Пасхе, положенная в эту субботу по Цветной Триоди церковная служба была перенесена на четверток той же недели. а) Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих годичных праздников (Ис. 23, и, иб, 17; Втор. 16, иб). Ко дню Пятидесятницы у иудеев оканчивалась жатва, которая начиналась с праздника Пасхи, вследствие чего 50-й день после первого дня Пасхи был собственно праздником окончания жатвы, в который по закону и должно было приносить Богу благодарственную жертву от плодов земных (Исх. 23, ιβ; Чис. 28, 26). В последующие времена с этим праздником стало соединяться и воспоминание о даровании Синайского закона, получфпного евреями чрез 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник у евреев был торжественный и радостный (Втор. 16, п), и они стекались на этот праздник в Иерусалим в великом множестве. Каждый из них считал своим священным долгом побывать в св. городе, чтобы принести в благодарность Богу за собранную жатву установленную законом жертву (Лев. 23, п, 2о), и это считали для себя обязательным не только палестинские, но и вне-палестинские иудеи, жившие во всех странах известного тогда мира. Поэтому в Иерусалиме в праздник Пятидесятницы можно было встретить прибывших из Рима, Египта, Крита, Месопотамии, из всех областей Малой и Западной Азии, — из «всякого народа под небесами», не только иудеев, но и нрозелитов, т.е. обращенных из язычества (Деян. 2, 5, 9-11, 20, ιβ). s) При сошествии Святого Духа на апостолов, бурное дыхание было ближайшим Предвестием, а явление огнецветных языков-видимым знамением пришествия Святого Духа. Бурное дыхание и видение огненных языков продолжалось недолго, — может быть несколько мгновений; но Дух Святый навсегда наполнил Собою души и сердца верующим. Будучи чистейшим и безтелесным, Святый Дух избрал чувственное знамение, дабы тем ощутительнее явить Свое присутствие. "Ибо, — рассуждает св. Григорий Богослов, — как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто либо, — поучает св. Лев Великий, -что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "То, что собственно принадлежит до существа Его, сокрыто в Его Божестве, потому что взор человеческий, как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа". "По естеству Своему будучи невидим, подобно Отцу и Сыну", Дух Святый, при Своем сошествии, "явил только свойство Своего служения и действия в таких знаках, в каких Сам восхотел". И Он не без особенной цели избрал теперь эти, а не другие знамения: у Премудрого ничего не бывает беэ цели. Вместо мрака и громов, бывших при Синайском законодательстве, здесь слышан был «с небесе шум, яко носиму дыханию бурку», дабы явно было, что один и тот же есть Дух Святый, тогда и ныне законополагающий, освящающий и совершающий. Сильный шум означал могущество силы, несущейся к апостолам; движение с неба означало, что сия дивная сила исходила от Того, Кто за 10 дней пред сим вознесся на сфнии Иисуса Христа, во время иудейского праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему счислению — в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы2) и все ученики были собраны в Иерусалиме, в горнице (Деян. 1, из), находившейся «на горе Сионской», — «бысть внезаиу с небесе шум, яко носиму дыханию бурку» (как бы от несущегося сильного ветра). "Это не был собственно ветер шумящий, а шум, подобный как бы тому, как бывает от сильного ветра, но без ветра". Шум этот наполнил «весь дом, идеже бяху селище», — не одни только апостолы, но, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, и прочие верующие во Христа (Деян. 1, иб). В то же мгновение среди дома в воздухе появилось множество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки, — они были «яко огненны», т.е. имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явлениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих событие: «исиюлнишася вси Духа Свята» 8). Как скоро огнь Божественный возгорелся в душахъ

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Православные новосибирцы держат Великий пост
Не зря христиане Великий пост называют «весной души».

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика