Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 721

Увеличить страницу
и считать после 4 октября следующий день 15 октября, вместо 5; для того жф, чтобы и на будущее время отвратить это перемещение равноденствия, он постановить отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, т. ф. в продолжение чфтырех столетий уничтожить три високосные года. С этою целью из годов столетий, которые по юлианскому счислению ъср високосные, принято, по григорганскому счислению, считать таковыми лишь те, которые, по отнятии от них двух нулей, делятся на 4 без остатка, яапр. 1600, 2000 и т. д. В настоящее время разность между старим и новом стилем, увеличившись в XVIII, XIX и XX столетиях на один день в каждом, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вместо прежних 10, так что, когда по юлианскому календарю считают напр. 1-е января, то по григорианскому уже 14 число. Новый стиль, за исключением России (кроме Финляндии и Польши) и Православных Церквей на Востоке, сохранивших юлианское счисление, введен во всех христианских государствах). В сношениях с европейскими народами, у которых принят новый стиль, числа месяцев изображаются или в виде арифметической дроби, так „9/22 марта", или одно из этих чисел ставится в скобки, так: "9 (22) марта", т.е. 9-е по старому стилю, а 22 по новому. 1) Пользуясь юлианским летосчислением, православные, согласно определению Никейского собора, никогда не празднуют Пасху ни вместе с евреями, ни ранее их. но всегда позднее их, но крайней мере на один день, как требует того и седьмое апостольское правило. Западные же христиане, благодаря григорианскому календарю, не могут избежать нарушения этого правила и часто внадают в ту или в другую погрешность. Допущение Римом отступления от указанного правила было одним из ироявлений господствующего папского абсолютизма, с его постоянным!, стремлением подчинить своему церковному главенству верный православию Иосток, и григорианский календарь сделался орудием завоевательной политики папства. Везде, где политические условия складывались благоприятно для римско- католической пропаганды, адепты папства всячески старались навязать вместе с новым календарем иапмзм, при чем их назойливость в этом направлении переходила иногда я положительный гнет и насплие. И нашему южно-русскому народу пропаганда нового календаря в течение нескольких столетий причинила много горя, много страданий, оскорбляла лучшие его чувства, вносила раздор и озлобдение в общество и в семью. Православная Церковь уже при самом введении григорианского счисления на Западе отнеслась с осуждением к этому папскому новшеству. Впоследствии православные нервоиерархи Востока тоже неоднократно высказывались против григорианского календаря и увещавали своих чад избегать этого орудия латинской пропаганды. Это отрицательное отношение Православной Церкви к григорианскому календарю, как детищу католического Запада, остается неизменным и до настоящего времени. В 1902 г. Вселенская Патриархия (Константином льский патр. Иоаким III и его Сѵнод из 12 митронолитов) обратилась к иатриархам Александрии и Иерусалима и к предстоятелями, православных автокефальных Церквей на Кипре, в России, Греции, Румынии, Сербии и Черногории с особым посланием, в котором, с целью обмена мнений между Православными Церквами, на ряду ст. другими церковными вопросами был возбужден и вопрос о реформе календаря, действующего в Православной Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 23), так как в последнее время церковная жизнь и международные отношения, выдвинув па ближнем Востоке этот вопрос на первую очередь, требовали того или иного его решения применителыю к местным нуждам и потребностями В полученных Вселенской Патриархией ответных посланиях содержатся суждения относительно разных сторон сложного вопроса о реформе календаря. По мнению, имеющемуся в ответном послании Св. Сѵнода Русской Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 24), применение нового стиля в одном гражданском летосчислении, без изменения иасхалии и без пере- Первоначально у Римлян первим месяцем считался март, потому что, по преданию, в этом месяце Ромул основал Рим. В пасхальных вычислениях первым месяцем тоже считался март. Таким этот месяц считался и у нас в России до 1343 года в гражданском счислении, но в 1343 году было постановлено считать начальным месяцем сентябрь, по примеру Александрийской Церкви; в конце 1699 г. Петр Великий указом определил начинать новый год, вместе с другими европейскими народами, с января (см. 1, 105, 337 стр.); в таком порядке считаются месяцы в гражданскоме счислении и в настоящее время. Мартовски год, служа для определения дня св. Пасхи, называется обыкновенно пасхальным; он продолжал и продолжает свое течение постоянно, без всякой перемены. Сентябрьский год сохранился в церковном счислении, а потому и называется церковным. Январский же год, как употребляемый в общежитии, носит название гражданского.

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В храм под Серпуховом привезли мощи святого Спиридона Тримифунтского
В храм под Серпуховом привезли мощи святого Спиридона Тримифунтского, сообщает информационно-новостное издание evo-rus.com.
21 июля в центре Казани из-за крестного хода перекроют улицы
21 июля в центре столицы Татарстана будут ограничены движение и стоянка автомобилей. Причина этого - проведение в городе крестного хода с чудотворным образом Казанской иконы Божией Матери.
От Калязина стартовал автомобильный крестный ход
Крестный ход сопровождает специально написанная для крестного хода икона Макария Калязинского с его учениками Паисием Угличским и Ефремом Перекомпским. Она была освящена в храме Вознесения Господня Калязина протоиереем Владимиром Мужичковским, откуда и стартовал автомобильный крестный ход.
В Калужской области планирует возродить Сергиев скит
Скит был возведен в честь Преподобного Сергия Радонежского и в память мученической кончины Великого князя Сергея Александровича Романова, который стал первым председателем ИППО. До революции скит был духовным центром Калужской земли.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика