и считать после 4 октября следующий день 15 октября, вместо 5; для того жф, чтобы и на будущее время отвратить это перемещение равноденствия, он постановить отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, т. ф. в продолжение чфтырех столетий уничтожить три високосные года. С этою целью из годов столетий, которые по юлианскому счислению ъср високосные, принято, по григорганскому счислению, считать таковыми лишь те, которые, по отнятии от них двух нулей, делятся на 4 без остатка, яапр. 1600, 2000 и т. д. В настоящее время разность между старим и новом стилем, увеличившись в XVIII, XIX и XX столетиях на один день в каждом, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вместо прежних 10, так что, когда по юлианскому календарю считают напр. 1-е января, то по григорианскому уже 14 число. Новый стиль, за исключением России (кроме Финляндии и Польши) и Православных Церквей на Востоке, сохранивших юлианское счисление, введен во всех христианских государствах). В сношениях с европейскими народами, у которых принят новый стиль, числа месяцев изображаются или в виде арифметической дроби, так „9/22 марта", или одно из этих чисел ставится в скобки, так: "9 (22) марта", т.е. 9-е по старому стилю, а 22 по новому. 1) Пользуясь юлианским летосчислением, православные, согласно определению Никейского собора, никогда не празднуют Пасху ни вместе с евреями, ни ранее их. но всегда позднее их, но крайней мере на один день, как требует того и седьмое апостольское правило. Западные же христиане, благодаря григорианскому календарю, не могут избежать нарушения этого правила и часто внадают в ту или в другую погрешность. Допущение Римом отступления от указанного правила было одним из ироявлений господствующего папского абсолютизма, с его постоянным!, стремлением подчинить своему церковному главенству верный православию Иосток, и григорианский календарь сделался орудием завоевательной политики папства. Везде, где политические условия складывались благоприятно для римско- католической пропаганды, адепты папства всячески старались навязать вместе с новым календарем иапмзм, при чем их назойливость в этом направлении переходила иногда я положительный гнет и насплие. И нашему южно-русскому народу пропаганда нового календаря в течение нескольких столетий причинила много горя, много страданий, оскорбляла лучшие его чувства, вносила раздор и озлобдение в общество и в семью. Православная Церковь уже при самом введении григорианского счисления на Западе отнеслась с осуждением к этому папскому новшеству. Впоследствии православные нервоиерархи Востока тоже неоднократно высказывались против григорианского календаря и увещавали своих чад избегать этого орудия латинской пропаганды. Это отрицательное отношение Православной Церкви к григорианскому календарю, как детищу католического Запада, остается неизменным и до настоящего времени. В 1902 г. Вселенская Патриархия (Константином льский патр. Иоаким III и его Сѵнод из 12 митронолитов) обратилась к иатриархам Александрии и Иерусалима и к предстоятелями, православных автокефальных Церквей на Кипре, в России, Греции, Румынии, Сербии и Черногории с особым посланием, в котором, с целью обмена мнений между Православными Церквами, на ряду ст. другими церковными вопросами был возбужден и вопрос о реформе календаря, действующего в Православной Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 23), так как в последнее время церковная жизнь и международные отношения, выдвинув па ближнем Востоке этот вопрос на первую очередь, требовали того или иного его решения применителыю к местным нуждам и потребностями В полученных Вселенской Патриархией ответных посланиях содержатся суждения относительно разных сторон сложного вопроса о реформе календаря. По мнению, имеющемуся в ответном послании Св. Сѵнода Русской Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 24), применение нового стиля в одном гражданском летосчислении, без изменения иасхалии и без пере- Первоначально у Римлян первим месяцем считался март, потому что, по преданию, в этом месяце Ромул основал Рим. В пасхальных вычислениях первым месяцем тоже считался март. Таким этот месяц считался и у нас в России до 1343 года в гражданском счислении, но в 1343 году было постановлено считать начальным месяцем сентябрь, по примеру Александрийской Церкви; в конце 1699 г. Петр Великий указом определил начинать новый год, вместе с другими европейскими народами, с января (см. 1, 105, 337 стр.); в таком порядке считаются месяцы в гражданскоме счислении и в настоящее время. Мартовски год, служа для определения дня св. Пасхи, называется обыкновенно пасхальным; он продолжал и продолжает свое течение постоянно, без всякой перемены. Сентябрьский год сохранился в церковном счислении, а потому и называется церковным. Январский же год, как употребляемый в общежитии, носит название гражданского.