крика и с соблюдфнифм одобрфиного нанева1); чтфниф, особенно въ должен значительно меняться в зависимости от характера читаемого. Молитвословия и нсалмопения на часах, вечерне и утрене читаются более скорым речитативом, равно приближающимся к обычному чтению, ровным и болеф тихим голосом и только в конце молитв и псалмов допускается некоторая протяженность и повышение голоса. Псалмы на каеивмах читаются более громким и певучим голосом, почему и самый образ чтения называется стихословием. Здесь уже более должна быть заметна разница переходов повышений и понижений, при чем особенно необходимо наблюдать, чтобы самое чтениф было в тон, а не врознь ранее оконченному певцами. Псалмы покаянные, где описывается духовное сокрушение о грехах, должно читать более тихим и ровным голосом, а где славословится милость Божия, торжествуфт правда, там чтец должен велегласно с дервновением и смелостью хвалить Создателя на распев. Стихиры и каноны читаются несколько скорее каеизм, но все же высоким голосом и с болеф частыми остановками на ввездочках (репьях книжных), сделанных собственно для канонаршенья. Кроме того, стихиры и каноны, по самому уже характеру своих по-строений, передающее то радостные, то скорбные вопли грешного человечества, должны читаться с особенного выразительностью и прочувствованностью. Чтение шестопсалмия должно составлять по своему характеру средину между более певучим стихословием каеивм и скорым речитативом других неизменяемых частей богослужения. Чтение наремий и апостола, характерное по своей мелодичности, постепенному ровному повышению тона с обычною протяженностью на концах, редко нарушается с формальной стороны, но излишняя громогласность чтения часто отвлекает внимание молящихся от внутреннего содержания Писаний, сосредоточивая его исключительно на внешней стороне (подр. см. Руководств, наставл. для участвующих в цер.-богослуж. чтении, иеромон. Митрофана; см. также Дон. Е. В. 1904, 13, Рук. д. с. п. 1904, 44, Ц. Вед. 1903, 23, 1907, 37, 49, 1908, 26-28, 30). При выполнении всех вышеуказанных требований относительно церковного чтения необходимо соблюдать должную меру, ивбегая всякой вычурности, ложной сантиментальности в голосе, драматизма, медлительности и нелишней растянутости, а также торопливости и чрезмерной быстроты произношфния. Отнюдь нельзя также позволять певчим или диакону перебивать чтеца и останавливать его на полу-молитвословии или даже на полуслове. Не следует, наконец, чтецу укрываться в глубине клироса, а он должен, чтобы читаемое им было слышно всем присутствующие в храме, становиться ближе к солфе и обязательно сходить с клироса, если чтение положено на средине храма. Особенно часто в последнее время раздаются голоса против торопливости клиросного чтфния (см., напр., Ц. Вед. 1907, 11, 1909, 35). Действительно, сдедует привнать совершенно не допустимым такое чтение, когда из уст чтеца только вырываются отдельные слоги, слышатся и слова, но большего частью лишь в том случае, если за ними следует передышка голоса, так что и человеку, знакомому с тем, что читается в церкви, трудно бывает уловить смысл читаемого; когда же все чтение обращается в один сплошной гул, то и знающий наизусть читаемое положительно не в состоянии следовать мыслиго и сердцем sa чтецом. Пастырям Церкви следует обратить на это свое особенное внимание и вообще иметь неослабное попечете о том, чтобы чтец, соответственно святительскому молению о нем при его наставлении, творил ссо всякою мудростью и разумом Божественных» «словесъ» спрочитание». ') Церковное пениф постоянно составляло и составляешь прфдмет живейшфй заботливости наших архипастырей и двятельных с их стороны мероприятий, направленных к его развитию и улучшению. Так, в Томской епархии, в виду того, что псаломщицноф пениф не всегда отличалось истинно-церковным характфром, и иные псаломщики пели по наслышке, местным Ε. Η. было обращено особенное внимание на знание низшими членами причтов обиходного нения и на более широкое употребление его в богослужении (см. Ц. Вед. 1903, 5). В Волынской епархии, вследствие допущения в практике многих церквей пения всех ирмосов на один общий глас, представляющий собою искажение шестого гласа и совершенно лишающий эти песнопения их духовной красоты, местный архипастырь, Высокопрфосвящ. Антоний, в 1903 г. обратился к духовенству епархии с воззванием о строгом сохранении в церковном пении осмо-гласия, которым из всех священных напевов всего более дорожит св. Церковь и которое, внося разнообразие в исполнение ежевоскресной и ежедневной служб, побуждает певцов одушевленнее и совнательнеф относиться к службе и не тяготит народ её продолжительностью (Ц. Вед. 1903, 44). Сравнительно с псаломщицким пением, несравненно более важным и действительным условием красоты и благолепия православного богослужения везде и всеми признается хоровое пениф, иснолнфние которого должно быть "благопристойное, без всякой вольности и бесчинного вопля" (Ук. Св. Сѵн. 1804 г., XII, 22), я относительно которого, в виду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных храмах, особенно среди раскольнического населения, оно приближалось по возможности к древним церковным напевам (Правила об устройстве миссий, утвфржд. Св. Стн. 25 мая 1888 г.). В городских церквах, особенно богатых, обыкновенно поют специально организованные певческие хоры, вознаграждение которых требует больших расходов, покрываемых добровольными пожертвованиями на это прихожан, а также и ив церковных куми (см. Ц. В. 1901, 20, 1906, 47). В сельских церквах почти исклго