правилом (Лаод., 49) не совершать полной литургии в дни Четыредесятницы, кроме суббот и дней воскресных, с которыми соединяется в Церкви воспоминание торжественных событий Ветхого и Нового Завета и умеряется пост. Имея же в виду обыкновениф дрфвних христиан причащаться как можно чаще, Церковь, чтобы продолжитфльным лишением тела и крови Христовой не ослабить духа верующих, предлагала им Дары преждеоевященные. Несомненно, что в этом обычае, существовавшем в Церкви от самых первых веков, и лежит начало литургии преждеосвященных Даров. ИИриобщфниф такими Дарами не могло быть допущено без необходимых молитв и обрядов, а потому вместо литургии в те дни, когда она не совершалась, приобщение могло соединяться с вечфрним молитвословием, также с слушанифм слова Божия, или с некоторыми частями литургии, исключая только молитв и действий самого освящения Даров. Таким образом, уже в самые пфрвые времена христианства можно видеть и начало литургии преждеосвященных Даров. Целый ряд свидетельств с древнейшего времени ясно говорит, что эта литургия "предана апостолами и что она существовала изначала ради самого поста, дабы плакать, а не радоваться нам во время плача"1). Первоначально она совершалась по устному преданию и не везде одинаково; впоследствии же чин этой литургии был изложен письменно, и она стала однообразно совершаться во всех Восточных Церквах. Шестой Вселенский Собор окончательно принял ее и правилом 52 постановил совершать ее в дни св. Четыредесятницы. учреждаема по окончании богослужения и именовалась вечерею любви или агапою. В приобщении Христовых Таин получив новое побуждфние "воэлюбить друг друга", христиане не хотели скоро оставлять храм, и все вместе участвовали в этой братской трапезе, которая должна была живо напоминать им Тайную вечерю в Сионской горнице. Количество предлагаемого хлеба и других брашен было при этом не малое, потому что считалось неблагочестивым являться кому-либо в дом Господень беэ жертвы. Но во св. Четы-редесятницу, как время поста, который древние христиане хранили с особенной строгостью, невозможно было частое устроение аган. А так как агапы были неразрывно связаны с Евхаристифй и составляли с него одно целое, то и ради их невозможности во дни поста отлагалось совершение в это время полной литургии (Рук. д. с. п. 1897, 9). ) Апостольское происхождениф преждфосвящфнной литургии вполне подтверждается литературными и литургическими памятниками. Так, св. Софроний, натр. Иерусалимский, живший в конце Yl и первой половине ΥΙΙ в., свидетельствуфт, что в его время о литургии преждеосвященных Даров одни говорили, "что она-Иакова, именуемого братом Господним, другие-Петра, верховного апостола, иные иначе". К этим апостольским имфнам необходимо присоединить еще имя ап. Марка, как составителя преждеосвященной литургии для Церкви Александрийской, которой он был первым епископом и которой оставил чин полной литургии. Факт существования в Александрийской Церкви чина литургии преждеосвященных Даров апостольского происхождения, прямо усвояемого св. ап. и ее. Марку, считается не подлежащим сомнению. С несомненностиго также известно, что в древнейших рукописных памятниках имеется чин литургии преждеосвященных Даров, надписываемый именем св. ап. Иакова, брата Божия, первого епископа Иерусалимской Церкви. Чин литургии преждеосвященных Даров св. ап. Иакова явился в практике Иерусалимской Церкви очень рано и пользовался здесь таким же уважением, как полный чин литургии того же апостола. Отсюда он проник в патриархат Антиохийский и в Синайскую архиепископию и держался в практике, как и полный чин литургии св. ап. Иакова, до конца XII в. Св. Василий Великий, сократившей, по словам св. Прокла, полную литургию св. ап. Иакова, не оставил беэ внимания и чин литургии преждеосвященных Даров того же апостола, а сообразно с потребностями своего времени пфресмотрел этот последний чин, сократил его, освободил от особенностей, имевших местное значение (напр., По 52-му прав, этого Собора, «во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели и св. дня Благовещения, св. литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даровъ». Правило это, ииевшфе значениф для своего времени, не всегда и вфзде соблюдалось строго. Среди значитфльного разнообразия взглядов на, этот предмет в древности, обращают на себя внимание в практике два обычая, широко распространенные: в одних местах прфждеосвященная литургия совершалась во все дни поста, кроме суббот и дней воскресных, согласно с правилен Трульского Собора, в других-только в среду и пяток, как дни усиленнаго