Что же касается того, как всего лучше и благоприличнее начинать всенощное бдение вообще, то, следуя госиодствующим вт Киеве, С.- Петербурге и вообще в большой части нашего отечества порядкам, это можно совершать следующим образом.-По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику по-дают кадило, а диакону свечу. Поблагословивши кадило, с молитвой: «Кадило Тебе приносим» (тайно), иерей с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и свв. иконы в алтаре. Затем, диакон исходит пред царские врата и, возгласивши: «Востаните, Господи благослови», снова возвращается в алтарь, и здесь, ставши позади престола, лицем к священнику или рядом с ним, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите поклонимся». По пронетии последнего: «Приидите поклонимся и припадем Ему», когда певды начнут петь: «Благослови душе моя», диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, при чем к той части врат, которые окаживаются, одновременно с священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение но обычаю. По возвращении в алтарь диакон затворяет царские врата, идет и произносить великую ектению на обычном месте, а священник, снявши фелонь (сн. выше, 1 прим.), читает в это время «светильничные молитвы» (Рук. д. с. п. 1885, 35).-По разъяснению «Ряз. Еп. Ведомостей», в приходских храмах начало всенощного бдения достаточно делать так: священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, открывает!, св. престол и, приложившись к нему, отверзает царские врата (сн. выше, 1 прим.), кадит св. алтарь и, став пред престолом, возглашает: «Слава Святей»; потом кадит весь храм, клир и народ; по окончании каждения, иерей читает све-тилыиичные молитвы, — Если в служении участвует и диакон, то он, облачившись в стихарь с орарем и поручами, открывает св. престол, отверзает завесу и царские врата, целует св. престол, берет зажженную свечу и содействует в каждении иерею. По окаждении алтаря, диакон выходит царскими вратами па солею и возглашает: «Востаните, Господи, благослови», и затем участвует в каждении всего храма. -Псаломщик поет избранные стихи (сн. ниже, 9 прим.) 103 псалма, но так, чтобы во время этого пения возможно было совершить каждение всего храма; затем, псаломщик читает самый псалом весь, во время чтения иереем светильничных молитв (Ряз. Ε. В. 1896, 14-16). 7) Выражениями Устава: «аще есть Аллилуиа, вся вечерня с поклоны от начала» (см. 14 ноябр.), или: «от начала вечерни начинаем поклоны» (вечер Сырного втор.), -имеются в виду указанные в 9 гл. Устава «поклоны»: 1) перед 103 пс. па «Приидите поклонимся», 2) на «Аллилуиа» по «Слава» и «И ныне» (после 103 пс.) и 3) поклоны «по косйждо Славе» каоизмы на «Аллилуиа». Эти поклоны в службе дней великопостных (см. Уст., понедел. 1-й седм.) называются метаниями. Но если па вечернях дней седмичных в Великом посте положены в указанных местах только метания, то это обстоятельство дает основание и на вечернях всех седмичных дней года, включая Сырные вторн. и четв., разуметь слово поклон в смысле малого поклона (Христ. Чтен., 1890, 11-12). «В неделю же вечера поклоны начинаем от Сподоби Господи» (Уст., 9 гл). 8) По разъяснению «Ряз. Еп. Ведомостей», когда совершается великая вечерня не на бдении, священник надевает на себя епитрахиль, благословясь и целуя крест вверху ся, говоря про себя: «Молитвами св. отец» (но другим лее, как на этой, так и на всех прочих службах, кроме полной литургии, священнослужители, при облачении, нроизносятъ только: «Госиоду помолимся», как ирод литургиею преждеосвященных Даров), надеваетъ фелонь, знаменовав и целован крест на ней, с тою же молитвою, затем открывает св. престол, отверзает завесу цярских врат, целует край св. престола, взяв Служебник, идет из алтаря в храм северными дверьми, делает три поклона пред царскими вратами и. став прямо, возглашает: «Благословен Бог наш», и читает светильничныя молитвы, по окончании которых входит в алтарь южного дверью.- Если в служении участвует диакон, то он, пред началом вечерни, подносить к священнику стихарь с орарем и принимает от него благословение, отверзает завесу царских врат и ожидает времени сказывать великую ектению. Пред ектенией выходит из алтаря северною дверью к царским вратам и, по окончании псалма и светильничных молитв, делает поклон иерею, становится на амвон и говорит ектепито, делая поясной поклопъ после каждого прошения и держа возвышенно орарь тремя перстами правой руки, во время произношения каждого прошения. Прошения произносит громко, внятно и неспешно, во услышание всех; начинает их по окончании пения. По окончании ектении, он входитъ в алтарь южною дверью, делает поклон св. престолу и иерею и становится в правой стороне от священника-несколько позади его.-Псаломщик, после возгласа иерея, читает 103 псалом (называемый предпачинательным. потому что он положен в начале вечернего богослужения, начинающего собою круг суточных служб). Читать сей псалом приличнее бы среди церкви, или, по крайней мере, с клироса, обратясь к местной иконе Спасителя, делая как бы полуобращение к молящемуся народу. При таком положении чтеца и при неторопливом, ясном чтении, внимательно слушающий услышитъ каждое слово читающего, чего не может быть при чтении на клиросе, при обращении на клиросную икону, или на аналой, нагруженный книгами. Чтец при чтении должен соображать, чтобы не окончить псалма прежде прочтения иереем светильничных молитв. (Гяз. Ε. В. 1896, 14-16). 9) По указанию Устава, 103-й псалом поется на 8-й глас с припевами (см. 2 гл.).