Ирмодогионе. — В воскресных службах каждого гласа Октоиха на малой и великой вечернях на «Слава» и «И ныне» поются богородичны, которые называются догматиками; догматики малой вечерни поются только на воскресные дни, а догматики великой вечерни поются, кроме вечерни накануне воскресенья, и в другие седмичные дни, если в них случится праздник с великим славословием, полтелеем, всенощным бдением; если праздник случится в субботу, то на вечерне накануне этого праздника поется догматик великой воскресной вечерни гласа «настоящего», «пришедшаго», «мимошед-шаго» (Уст., 12, 15 гл., Мин. Общ., Уст., 24 февр., аще в суб. 1-я седм., 20 дек.), т.е. того гласа Октоиха, который был пет в течение всей этой седмицы. Так как в Октоихе^, в каждом гласе, богородичны-догматики напечатаны первыми (ибо службы гласов начинаются вечернею), то каждый из них и называется еще «богородичным первым гласа», при чем к. этим богородичным малой вечерни прибавляется еще, что они «малые вечерни». (Уст., 3 гл.).-От этих первых богородичнов следует отличать богородичны, ноемые после тропарей в конце вечерни и начале утрени и тоже иногда называемые «первыми» (см. ниже, 42 прим.). 88) По открытии царских врат, вход совершается (во время богородична) из северных дверей в алтарь чрез царские двери. 2) Вход бывает на каждой великой вечерне (о том, когда она совершается, — см. 763 стр.).-При чтении на вечерне Евангелия, и вход бывает с Евангелием (см. 20, 519-520, 591, 607, 641 стр. и ниже, прим. к табл. литургий). аб) На вседневной вечерне Уставом полагается вход: а) на четверток (т. е. в среду) Сырной седмицы, если в этот день (т. е. в четверток) случится праздник 30 янв.; б) на понед., вторн., четв. и субботу Сырной седмицы, если в эти дни случится праздник 24 февр.; в) накануне предпразднетва (1 февр.) Сретения, если это предпразднетво случится в Сырную субботу; г) на понедельник (т. е. в воскресенье) 1, 2, 3, 4, 5 и 6 седмиц Вел. поста (см. 549 и 587 стр.); д) на вторн., среду и пяток 2-6 седмиц Вел. поста, если в эти дни случатся: праздник Благовещения (см. 128 стр.), подѵелейные праздники Обретения главы Предтечи и 40 мучеников (о том, в пределах каких седмиц и в какие дни могут быть эти праздники, — см. выше, в Месяцеслове) и праздники храмовые, а также на четв. и субботу тех же седмиц, при совпадении с этими днями означенных праздников, когда на указанные дни (т. е. в среду и пяток) отправляется вседневная вечерня, вместо вечерни (совершаемой всегда со входом) в соединении с Преждеосвященной литургией, каковой литургии почему либо не бывает (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр., 9 и 25 мар... 35, 39 и 40 хр. гл.; см. также 26 мар., 2-е «зри»). — Относительно храмового праздника, случившагося в субботу 2-6 седмиц Вел. поста в 35-й хр. гл. Уст. сказано, что если накануне, в пяток, почему либо не совершается Преждеосвященная литургия, то отправляемая в этот пяток вседневная вечерня совершается со входом на ней (сн. Уст., пят. 1-й седм. 40-цы, 1-е «зри», 24 мар., 2-е «зри»); отсюда можно заключать, что и отправляемая при тех же условиях накануне храмового праздника в пяток 1-й седмицы Вел. поста вседневная вечерня тоже совершается со входом на ней (но если в пяток 1-й седмицы Вед. поста при укаванном условия отправляется вседневная вечерня по случаю совпадения с означенной субботой праздника 24 февр. и 9 мар., то на этой вечерне входа не бывает, как об этом вполне определенно и сказано в Мр. гл. Уст. 24 февр. и 9 мар.). 2в) — 2б) Диакон на входе отверзает царские врата, берет кадило от служителя, подносит его с правой стороны иерею для благословения, говоря: «благослови, владыко, кадило»; приняв благословение, цедует край св. престола и идет пред иереем чрез горнее место в северные двери. В Уставе (2 гл.) читаем: «Творят вход, отверза-емым св. дверем; предыдущим подсвещником двема со свещами. Диакону же кадильницу держащу, и по нем иерею просту (не согнувшись, прямо) опущен имущу фелонь (сн. ниже, прим. к табл. утр.). Священник же стоит прямо св. дверей; стоит же и диакон одесную священника мало откосвенно (немного наискось) и приник (наклонясь) держа и орарь свой тремя персты лесные руки, глаголет тайно, елико токмо слышали священнику: Господу помолимся. Священник же глаголет тайно молитву: Вечер и заутра (см. Служеб.). И по модигве восклонився, и глаголет диакон ко священнику, показуя вкупе к востоку со орарем, держа и (его) тремя персты лесные руки: Благослови, владыко, св. вход. И священник благословляет к востоку глаголя: Благословен вход святых Твоих, Господи; тяже диакон отходит и кадит св. икону, сущую на месте предстоятеля, и самого предстоятеля; и паки стоит на немже месте прежде стояще, ожидаяй исполнфния стиха. Исподнившуся же стиху, входит диакон посреде и, начертав крест с кадильницею, возглашает: Премудрость, прости. И мы поем: Свете Тихий. Чтецы же вэемше лампады, предходят даже до св. дверей; диакон же вшед внутрь св. олтаря, кадит св. трапезу. Священник же поклонився пред св. дверьми, и целован я, входит, и затворяются св. двери. По конце же, Свете Тихий: глаголет диакон: Вонмем. Иерей, Мир всем (согласно общепринятой практике, как в этом, так и в других случаях, обращаясь к народу и благословляя рукою при произнесении этих слов, в ответ на которые, обыкновенно, поется клиром: «И духови твоему»). И паки диакон: Премудрость, вонмемъ». Несколько иначе излагается этот чин в «Пос-ледов. у. в. п.»; именно: «По окончании стихир диакон отвервает царские врата, и бывает вход, при пении догматика». «Диакон, прием кадило, предыдущу ему све