практике в приходских церквах почему-то принято круглый год на воскресных утренях петь исключительно полуелей. — При пении подѵелея отверзаются царские двери (см. Уст., 2 гл.), и во время его священник с диаконом совершает каждение по всей церкви (или же во время пения величания, если оно положено, — см. ниже, в 17-м примеч.). В субботы же бывает, что после 17-й кафивмы поется полгелей, и тогда «на ней (т. е. 17-й каеизме) иерей не, кадит, но на полтелеи кадитъ» (Уст., 15 гл.). — ' Хотя по Уставу (см. 838 стр.) полагается зажигать все местные и паникадиль-ные свечи пред пачалом полѵелейного пения, но при совершении бдения в современной практике, вероятно, для большей торжественности, это делается перед литиею. — Производство денежного сбора за всенощным бдением, во время пения «Хвалите имя Господне», величания и чтения Евангелия, есть явное нарушение Определения Св. СУ-НОДА 1890 г.; а потому и не должно быть допускаемо (Рук. д. с. п. 1895, 26; сн. 836 стр.). 17) На утрене с полѵелеем или бдением не всегда поется вфличаниф, а только в некоторые, главным образом, в великие праздники. Величания печатаются в Ирмол. и Нот. Обих., при чем в последнем, между прочим, есть величания на 27 июн., 10 игол., 16 авг.; есть величания и в Уставе (см. 479, 657 и 691 стр.); общие величания см. на 700 стр.; сн. 127, 196, 275, 394 стр. • Во время пения полтедея «поставляется аналогий среди церкве, и на нем полагается праздничная икона» (сн. 745 стр., 4 прим.), «и вси священнослужители», «изшедше ив олтаря во отвервенная царская врата, станут по дву странам около аналогия; и равдает настоятель сослужителем и стоящему во храме святем народу свещы. По раздаянии же веем кадило, емуже предходит диакон со свещею горящею, кадит первое на аналогии икону окрест, и идет во алтарь, и тама св. трапезу, и олтарь весь кадит, и во храме св. местные иконы вся, тяже священнопредстоятелей по обоим странам, и правый лик певцев и левый. Посем кадит преходя стоящий народ весь, и паки св. двери, и две точиго иконы, Христову и Богородицыну, и на аналогии. В тоже время поют величание» (Уст., 2 гл.). Обыкновенно, как это и указывается в «Иосдедов. в. у. п.», священнослужители «по окончании полѵелея, поют величание праздника единожды, после этого они совершают каждения храма, начиная от аналогия с иконою праздника, а певцы в это время поют с особыми стихами псалмов (см. их в Ирмол.) веди-чате «многажды» (а к окончанию каждения поют: «Слава» и «И ныне» и потом «Адди-дуиа, алдилуиа, адлидуиа, слава Тебе Боже», 2-жды); по окончании каждения священнослужители (пропев в 3-й раз: «Аллилуиа, адлилуиа, аллидуиа, слава Тебе Боже») поют в последний раз «величание единожды; тяже глаголется от диакона ектения малая, и поются седальны праздника, потом прокимен и чтет настоятель Евангелие посреде церкве» («Посдедов. в. у. п.»), • Когда служит один священник, не следует ему петь величание одному; иногда он безголосый, иногда не певец, да хотя бы и голос и умение были при нем, все-таки лучше, если ему будут подпевать певцы иди причетники, нежели он будет петь один (Тул. Е. В. 1884, 14). • При соборном служении, в иных местах, иереи, по открытии царских врат, во время пения «Хвалите имя», стоят во адтаре и опаздывают выходом к началу величания, вследствие чего, пока они выйдут, помолятся, раскланяются, разберут свечи, лик молчит, и происходит излишняя пауза, иногда довольно продолжительная; но служба должна идти непрерывно, а потому следует выходить на средину к аналогию при самом начале пения «Хвалите имя» (Тул. Е. В. 1884, 19). 13) «Ангельский соборъ» и проч. воскресим тропари (см. Ирмол.) поются во все (кроме Фомина воскресенья) воскресные дни, если только в эти дни не случится праздник Господень (по каковой причине они не поются в нед. Пасхи, Пятидесятницы и Ваий); в великие праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенья, эти тропари не опускаются, при чем после величания, как это указывается в 17 гл. Устава, «не певше Слава, и ныне, и алдидуиа» (см. выше, 17 прим.), непосредственно поются: «Благословен еси, Господи», «Ангельский соборъ» и проч. (а носде этих тропарей в практике принято пение 1-жды величания священнослужителями перед аналогием). Тропари эти называются «поеными по непорочнахъ», т.е. после 17 каоизмы (а потому ошибочно разуметь, под именем «непорочных» не 17-ю кафизму, а тропари: «Ангельский соборъ» и проч., как то делают некоторые, очевидно, смешивая с «непорочными» то, что поется после «непорочных», т.е. указанные тропари); но эти тропари не опускаются и когда полагается в воскресные дни пение подтелейных псалмов, а в недели Блудного сына, Мясопустную и Сыропустную поются после псалма «На реках Вавидонскихъ». Кроме иеде-ли, указанные тропари поются только в Лазареву и Великую субботу. 1в) Ѵпакои собственно поются в воскресные дни и именно ив Октоиха рядового гласа иди из Триоди Цветной; эти ѵпакои поются или одни, или вместе с поеными после них седадьнами (см. Уст., напр., 2 и 3 гл.; 21 нбр.). 90) Если в воскресные дни после гпакои полагаются седальны праздника иди святого, то сперва поются седальны, положенные по 1 и 2 стихословии кафизм (не петые раньше, потому что были петы воскресные); затем на «Слава» поется иди читается «по-дтелейный» (т. е. положенный в службе на ряду по полгелей) седален, а на «И ныне» или тот же седаден во 2-й раз, или седален праздника, или богородичен, находящейся в Минее по полуелейном седальне (см. Уст., 2 гл., 1 янв., 2 фвр., 8 снт.).