Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 890

Увеличить страницу
■) Все эти песнопения находятся в службе утрени на ряду и поются сообразно с указаниями Устава (см. Уст., 53-56, 16, 48-50 гл.). Седальны и ипакои поются только по 3-й песни; чаще поется после этой песни кондак, седален (см. 14 примеч.) и богородичен; ѵпакои же (обыкновенно один) поются редко (см. в Уст., напр., 24 дек., «аще» «нед. пред Рожд. Христовым», 25 дек., 6 янв., 15 авг.). При совпадении памяти двум святым или двух праздников, когда каждому по 3-й песни есть седален и по 6-й кондак и икос, — по 3-й песни или поются седальны обоим святым и кондак, или кондак и икос одной службы, а по 6-й кондак и икос другой службы.-См. 554 стр. 6) В Уставе, в гл. 9-й, в чине утрени, о поклоне, в конце 8-й песни канона, замечено: «по внегда клириком рещи: Хвалим благословим», «ноюще ирмос 8-я песни, и покланяются вси». Принимая во внимание замечание 2-й гл. Устава («по конце 8-я песни творим вси метание единоравно»), в рассматриваемом месте под словом «покланяемся» равумеется то же действие, т.е. метание, или малый поклон. Точно так же и в дальнейшем указании 9-й гл.: «стиходогисуем 9-го песнь», «припеваем же Честнейшую хфру-вим с поклоны», сообразуясь с подобным же указанием о поклонах на пении: «Величит душа моя», в гл. 2-й, — следует разуметь малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11-12). — О поклоне по конце 9-й песни имеются в Уставе два, повидимому, разноречивые указания: одно в 9 гл., другое в последовании понед. 1 седм. Вед. поста. Первое читается так: «и по окончании 9-я песни», «Достойно есть, и творим поклон вкупе вси до земли.» Второе: «по 9 песни.... Достойно есть: и поклоны». В последнем указании как будто разумеется иное молитвенное действие, чем в первом. Принимая во внимание то, что в главе 9-й излагается общий чин седмичного богослужения и что все те внеш-пия молитвенные действия, которые положено совершать на вседневном богослужении, не только не сокращаются, а, напротив, усиливаются в св. Четыредесятницу, что видно из сравнения порядка суточного богослужения, изложенного в гл. 9 и носледов. 1-й седм. Вед. поста, нет достаточного основания понимать слово «покдопъ» в рассматриваемом месте (49 гл.) в его собственном смысле. Вернее предположить, что оно употреблено здесь в смысле переносном-для обозначения обычно полагаемого по конце 9-й песни поклона до земли, — Поклон по 9-й песни полагается и на воскресной и праздничной утрене. Указание на этот поклон находится в Уставе, в чине утрени 14 снт. и в последовании недели Антипасхи. В обоих этих местах предписывается не исключительно только в эти два дня совершаемый по конце 9-й песни поклон, а обычный малый поклон, который следует совершать на каждой воскресной и праздничной (в дни праздников Владычных) утрене. Отсутствие указания об этом поклоне в 2-й гл. Уст. можно объяснить не иначе, как общеизвестностью его, почему и на указание о нем в лриведенных двух местах можно смотреть, как на излишнюю подробность-Если в конце 9-й песни на пении «Достойно есть» всегда полагается совершать в седмичные дни поклон до земли, то, значит, выше рассмотренный поклон по 9-й песни на утрене воскресной и Владычных праздников есть не что иное, как видоизменение, согласно замечанию 2 гл. Уст. (см. 24 прим.), обычного поклона до земли. Но так как упомянутое замечание 2-й главы касается только дней воскресных и праздников Владычных и всех дней Пятидесятницы и не простирает своей силы на праздники Богородичные и великих святых, то ясно, что на утрене в эти дни по конце 9-й песни (хотя и не поется «Достойно есть») следует совершать не малый поклон, а поклоп до земли. Можно думать, что в эти дни и после Евапгелия (на утрене) на целовании иконы праздника, по прямому смыслу того же замечания 2-й главы, следует полагать 3 поклона до земли, не смотря на то, что об этом нет специальных указаний в Уставе (Христ. Чт. 1890, 11-12). м) После слов: «Богородицу и Матерь Света», можно произносить: «песньми воз-вфличимъ» или — «в песнех возвеличим» («Послед. у в. п.»), ибо то и другое выражение одинаково встречается в богослужебных книгах (см. в Уст. 2 гл. и в Окт. последов. о усопших), да и по существу не представляет разницы (Ц. В. 1894, 50). • Литовской Дух. Консисторией было сделано распоряжение по всей епархии, чтобы на утренях, согласно с Уставом, обязательно пелась вся песнь «Вфличит душа моя» (см. Ц. Вед. 1896, 34). • На утрене по 8 песни канона не следует произносить возглас: «Богородицу и Матерь Света», когда не полагается пениф «Честнейшую», так как этот возглас есть не что иное, как приглашение иерея или диакона к пению песни Богородицы: «Величит душа моя Господа», и к прославлению Богоматери песнью: «Честнейшую херувиме», а потому и не уместен, когда поются особые праздничные припевы; «Величай душе моя» (см. Уст., 20 гл.; ср. последов. служ. в празд. Рожд. Богородицы и др.). В таких случаях, по обычаю, существующему в некоторых епархиях (напр., Тверской, Московской и др.), диакон, вместо возгласа: «Богородицу и Матерь Света», поет первый праздничный припев: «Величай душе моя», а затем уже певцы погот другой праздничный припев и ирмос (Рук. д. с. п. 1886, 20). 7) Устав, говоря, что «всегда поется Чфстнейшая» (т. е. «Величит душа моя» и проч. стихи, с пением после каждого из них: «Честнейшую херувиме») в неделях всего дета, в предпразднствах, и попразднствах, и в седмичные дни», вместе с тем отмечает те случаи, когда «Честнейшая» не поется (см. 20 гл.) и заменяется или I) ирмо-сом 9-й песни, иди И) особыми припевами вместе с ирмосом 9-й песни. I) «Честнейшая» заменяется ирмосом 9-й лески: а) во все дни от субботы Лазаря до Пасхи (а если случится Благовещение, то и припевом этого праздника); б) в недели (воскресенья) отъ

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
День Святой Троицы. Или как родилась Церковь
27 мая православные празднуют День Святой Троицы. Это один из 12 важных праздников, отмечаемых Церковью после Пасхи.
Мэр Кувайцев поздравил верующих пензенцев с Днем Святой Троицы
«Пусть воплотятся в жизнь самые заветные мечты и реализуются все надежды», - добавил он.
Исцеляющая от рака икона пробудет в Нижнем Новгороде до 3 июня
В Нижний Новгород привезли икону Пресвятой Богородицы "Всецарица". Об этом сообщают в нижегородской митрополии.
Волгоградцам рассказали про День Святой Троицы
День Святой Троицы, или Пятидесятница, имеет множество традиций: собирание лечебных трав, украшение церкви и дома, приготовление пирогов и караваев.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика