и полагать, что вынжмание особой частицы за каждого или же изъятие одной частицы на многих-суть дело безразличное, значит допускать произвол и свое соображение ставить выше разумения Церкви (Рук. д. с. п. 1893, 24); по мнению же других, это не предусмотрено, да и не исполнимо при множестве имен, особенно в монастырях (Ц. В. 1890, 42; сн. Ц. Вед. 1908, 38, 1636 стр., и ниже, следующ. примеч.). — Насколько уместен обычай вынимать на проскомидии 40 частиц из одной просфоры за одно и то же лицо, — можно судить по тому, что он возник, вероятно, из побуждений невысокого свойства; можно думать, что миряне желали бы и желают более дешевым и легким способом-вынутием сорока частиц из одной просфоры заменить сорокоуст; но сорокодневное поминовение установлено Церковью в виду особа-го состояния, какое переживает душа христианина в первые сорок дней по раздучении с телом, а потому ни в каком случае не может быть заменено вынутием 40 частиц на проскомидии; кроме того, вынутие вместо сорокодневного поминовения 40 частиц из одной просфоры предполагаешь слишком грубое материальное представление о благодати Божией, что будто бы сила и действительность её зависит от того, сколько раз будет совершено известное священное действие. Правда, Церковью предписано за одною литургиею несколько раз молиться за Царя и местного Архиерея; но ею не предписывается даже и за Царя вынимать более одной частицы на проскомидии. Св. Церковь ясно различает поминовение действием, вынутием частицы, которые предписано совершать только однажды для каждого лица, и поминовение словом, молитвою, которое может быть совершаема за одного литургиею за одно и то же лицо несколько раз. Словесная молитва или словесное поминовение нроизводится за литургиею несколько раз; а поминовение действифм, представительством известного лица чрез частицу, как и все другие действия литургии, совершается однажды. То обстоятельство, что Церковь не запрещаешь священнику вынуть за одно лицо несколько частиц, как это делается, напр., в Москве, где многие просят вынуть частицу за приснопамятного митр. Филарета, не может служить оправданием для рассматриваемого обычая: когда м н о г. и е вынимают частицу за одно и то же лицо, они дедают это, не сговорившись между собой, не в силу какого-либо ложного взгляда на таинственное действие благодати Божией; когда же один человек просить вынуть 8а одно и то же лицо много частиц, то он этим высказывает свою неуверенность в пользе одной частицы, а рассчитывает на количество; его вера в таинство не правильна, житейски-разсчетлива; предметы и действия таинственные, Божественный он измеряет житейскою мерою, действие благодати Божией поставляет в зависимость от количества. В чине проскомидии сказано, что священник «на коеждо имя взимает частицу». Но вместе с этим чин проскомидии повелевает из третьей, "девятичинной", просфоры даже за целый лик святых, за несколько имен, напр., святителей или нреподобных, вынуть по одной частице; из 4-й просфоры предписано вынуть одну частицу за всю церковную иерархию; из 5-й просфоры за «всех в надежди воскресения.... усопших православных отец и братий предписано вынуть также одну только частицу. Поэтому, из чина проскомидии можно основательнее вывести ту мысль Церкви, что одна частица может быть вынута за многих лиц, одна частица может обобщать, представлять собою целый лик, сонм усопших или живых; противоположная же ей мысль-вынимать много частиц за одно лицо-будет, очевидно, не согласна с воззрением Церкви. (См. подр. Рук. д. п. с. 1886, 44, 1897, 41). • Следует также искоренять обычай подавать просфору для изъятия из неё 40 частиц за здравие одного лица, что считается равным 40 литургиям за здравие: этот обычай не имеет для себя основания в правилах церковных и проистекает из невысокого побуждения облегчить себе молитву за известное лицо, как бы обманным способом (Ц. В. 1898, 27). • Бывает также (напр. в Малороссии), что больные лихорадкою, с целью исцеления от своего недуга, просят священника вынуть из просфоры 9 частиц в честь 9 Кизических (празднуемых 29 апр.) мучепиков. Но для этого обычая нет никакого основания ни в Уставе, ни в практики церковной, и самый этот обычай (а равно и обычай имянинников подавать просфору для изъятия из неё 9 частиц за здравие) в основе своей имеет вид суеверия; а потому священники должны отклонять подобные просьбы и могут вынимать за подающего одну обыкновенную заздравную частицу из просфоры, научая кого следует, что она то главным образом и действенна по учению Церкви; а святым можно служить молебны (о. Хойнацгсий, 85 стр.). • Священник, позволяющей себе вынимать на проскомидии частицы за татар-магометан, поступает не только не разумно, но и преступно: по 45 апостольскому правилу должно отлучать пресвитера, «токмо модившагося с еретиками» (Ц. Вед. 1896, 39). • Кроме обыкновенного поминовения верующих на проскомидии с общею молитвою: «Помяни, Господи, имя рек», есть обычай присоединять к этому особые некоторые молитвы сообразно равным нуждам и потребностям верующих, каковые молитвы находятся в издаваемом С.-Петерб. Сѵн. типогр. «Иерейском Молитвослове» (см. там «Службы на разные потребы») и печатаются особо Киево-Печер. Лаврою. Эти молитвы те же, что и на молебнах, только молитвы на модебнах пространнее изложены, чем молитвы на проскомидии (сн. 35 и 71 прим.). • Деньги, приносимый вместе с просфорами, не следует класть на жертвенник, а равно и пересчитывать их во время служения (Ц. В. 1891, 48).-Ярославскими Ε. Н.