праздник Господень. Тропарь за упокой: «Помяни Господи», глаголем после дневного в субботы (когда не поется «Адлидуиа») только в том случае, «аще несть тропаря иди кондака ни единому святому». Кондак: сСо святыми упокой», полагается только в те дни, когда не случится святый, ему же славословие, или вход, или полѵедей, или бдение. (Подр. см. Уст., 52 гл., а также гл. 2-5, 9, 12-13, 15, 48-50 и Мин. Общ.). 49) По смыслу Служебника диакон обязан при этом целовать благословляющую руку иерея (Ц. В. 1890, 2), да и вообще не следует диакону уклоняться при богослужении от целования руки иерея, когда последний что-нибудь преподает ему (Ряз. Е. В. 1896. 15). 49) Если иерей совершает литургию в соучастии диакона, то он в этом возгласе останавливается на словах: «ныне й присно»; а диакон после сего, обращаясь пред алтарем к иконе Спасителя, произносит: «Господи, спаси благочестивый и услыши ны», а затем доканчивает возглас иерея словами: «и во веки вековъ». 60) Священник, когда нет служащего диакона, должен произносить сам: сГосподи, спаси благочестивые и услыши ны», так как оно не из таких возглашение, которые принадлежат диакону только (Ц. В. 1900, 23). По свидетельству известного русского паломника А. Н. Муравьева, бывшего в Константинополе при патриаршем служении в неделю православия 12 марта 1850 г., возглашение: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны», произнес сам патриарх с высоты горней каеедры, подняв свои взоры и руки к небу (подр. см. Волот. Е. В. 1886, 11; Рук. д. с. п. 1886, 42). м) После возгласа пред иконою Христа Спасителя: «Господи, спаси благочестивыя», диакон «наводит (орарем, предподнятым правою рукою) ко вне стоящим, глаголя велегласно: и во веки вековъ», т.е. произносит эти слова, обратившись лицем к предстоящему народу-к западу, оборачиваясь же к предстоящему народу, дедает всем своим корпусом оборот на правую сторону; при этом, конечно, для диакона естественнее произвести полукруговое движение правою рукою, приподнятою вверх с орарем, по направлению от южной-левой стороны к северной-правой, по какому направлению он, обыкновенно, совершает каждение пред народом предстоящим; обратное движение правою рукою для диакона было бы неестественным (Рук. д. с. п. 1889, 18). — Пение «Трисвятаго» на литургии св. Василия Великого должно предваряться возглашением диакона слов: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны», и произнесением слов: и во веки вековъ» (хотя в чине этой литургии точно не указано на возглашение: «Господи, спаси благочестивыя», и не объяснено, чтобы диакон при нроизнесении заключительных слов последнего возгласа пред пением «Трисвятаго», делал легкое движение рукою в виде полукруга, обратившись лицом к народу), потому что возглашение «Господи, спаси» и т. д. и произношение слов: «и во веки вековъ», совершаемое диаконом на литургии и притом с известными действиями, находятся в тесной связи с пением «Трисвятаго», которое полагается не только на литургии св. Иоанна Златоуста, но и на литургии св. Василия Великого (Рук. д. с. п. 1886, 13; Ц. В. 1890, 18). 63) В некоторых местах на каждой литургии, по входе с Евангелием, поется «Со святыми упокой», а после воззвания: «Господи, спаси благочестивыя», диакон читает сѵнодик (помянник) и поется «вечная память» (сн. ниже, о поминов. усопших). Обычай на литургии по малом входе возглашать «вечную память» усопшим есть обычай местный, не оправдываемый общею практикою Церкви Русской и не находящий для себя основания в существующих чинопоследованиях литургии. К тому же нужно заметить, что он привносить в существующий чин литургии такую прибавку, которая не находится в прямой связи ни с воззванием: «Господи, спаси благочестивыя», ни с заключением возгласа иерея: «Яко свят еси, Боже наш». Воззвание: «Господи, спаси благочестивыя», имеет отношение к живым, а не к умершим, а потому при архиерейском сдужении, после сего воззвания, и поминаются живые, — подробно перечисляются все те, которые разумеются под благочестивыми (см. Чиновн.); заключение же возгласа иерея: «Яко свят еси, Боже наш», громогласно произносимое диаконом, также относится к живым-к предстоящему в храме пароду: произнося заключение этого возгласа (т. е. «и во веки вековъ») и в то же время обводя орарем предстоящих, диаконъ тем самым приглашает последних начать пение ангельской песни (Кур. Е. В. 1887, 21). Во всяком случае следование этому обычаю там, где его не имеется, самовольно не должно быть допускаемо. б8) Вместо «Святый Боже», 6 янв., 25 дек., в субботы Лазареву и Страстную, во все дни Пасхи и в Пятидесятницу поется — «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллидуиа», а в 3-ю нед. Вед. поста и 14 сент. — «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». — Положенная в Сдужебнике молитва «Трисвятого пения» читается в том же виде и когда вместо «Трисвятаго» поется «Елицы...», или: «Кресту Твоему...»; при этом священник, говоря о «Трисвятой песне», должен разуметь тройное повторение песнопения, заменяющего на этих службах обычное «Трисвятое», и читать сам трижды «Елицы...», или «Кресту Твоему...» (Ц. В. 1890, 11). 64) Обыкновенно священник перед тем, как отойти к горнему месту, целуетъ престол, а не Евангелие, а за священником то же делает сослужащий ему диакон, т.е. также целует престол; затем священник отходить к горнему месту и бдогословляет оное (Рук. д. с. п. 1889, 17). — При соборном служении, после предстоятеля все священники, в порядке старшинства, приложившие к престолу, становятся по обе стороны от горнего места,