ЛРИМЕЧА.НИЯ К ТАБЛИЦЕ ЛИТУРГШ. 899 Уставом назначается 3 зачала, то, когда это случится в вфликий праздник или когда празднуется двум святым и каждому положены особые зачала, тогда рядовое зачало читается накануне; в остальных жф случаях два Бвангелия или Апостола читаются под зачало, т.е. два зачала читаются как бы одно, без особой паузы между ними (см., напр., 7, 298, 461 стр.). — В великие праздники Господние, в какой-бы день недели они ни случились, читаются только праздничные зачала, а рядовые не читаются (Уст., 6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек.). — В великие праздники Богородичные, в великие праздники святых, в храмовые праздники святого, и в дни святых с бдением если эти праздники случатся в воскресенье, то читаются и рядовые, и праздничные зачала; если же эти праздники случатся в седмичные дни, то читаются только праздничные зачала, а рядовые прочитываются накануне «под зачало» (о Благовещении, случившемся в Великие понед., вторн. и среду, см. на 128 стр.).-Но разъяснению «Цер. Вестника», если предщазднство (канун) Преображения Христова случится в неделю, т.е. в воскресенье, на литургии читаются дневные, т.е. воскресные зачала из Апостола и Евангелия, с присоединением к ним рядовых чтений Апостола и Евангелия следующего дня, т.е. понедельника, на который падает Преображение; если эти рядовые зачала понедельника не читать в неделю, они остались бы вовсе не прочитанными, потому что в понедельник полагаются исключительно чтения праздника (1890, 38). — В подѵелейные праздники когда бы они ни случились, читаются и рядовые, и праздничные зачала. — В отдания Богородичных праздников, в какие бы дни недели они ни случились, читаются, кроме рядовых, те же Апостол и Евангелие, которые положены в самый день праздника (Уст., 23 авг., 12 сент.), а в случившееся в сед-мичный день отдание Входа Пресвятые Богородицы положены зачала праздника и святых (Уст., 25 нояб.).-Когда совершается память двух святых и каждому из них положены особые зачала, то рядовые Апостолы и Евангелие (зачала) не читаются в тот день, а вычитываются накануне (Уст., 1 сент.).-Относительно порядка чтения Евангелий соблюдаются следующие правила: 1) Общее правило относительно воскресений то, что в эти дни предваряет все воскресное; почему сперва читаются воскресные зачала, а потом святому. В недели свв. Отец, бывающая в июле и в октябре, сначала читаются рядовые зачала, а посли-свв. Отец (Уст., 16 июл. 11 окт.). В субботы и воскресенья пред Воздвижением, по Воздвижении, по Рождестве Христове и в воскресенья пред Рождеством Христовым сначала читаются особые зачала, положенные в эти дни, а потом рядовые «под зачало», и, наконец, святого или праздника Богородицы. 2) В седмичные дни, кроме субботы, а также в субботы от недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых читаются сперва рядовые зачала, а потом особые святому. В субботы же с недели Всех Святых до недели Мытаря и Фарисея сперва читаются зачала святому, а потом рядовые, дневные (Уст., 58 гл.). 3) В дни отдания праздников Богородичных читаются сперва Апостол и Евангелие дневные, рядовые, а потом Богородице (о 25 нояб. см. выше).-См. 693-698 стр. • По определению Моск. собора 1667 г., на заупокойной литургии непременно должно читать сперва дневные-рядовые Апостол и Евангелие, а потомъ-заупокойные. И по указанию существующего Устава в последовании заупокойной службы, простой субботней, требуется, чтобы на литургии прочитываемы были как рядовые Апостол и Евангелие, так и «за упокой» (см. Уст., 13 гл.). Вообще Церковь, желая, чтобы в году были прочитаны весь Апостол и Евангелие, не позволяет отменять рядовых на литургии (Уст., 58 гл.), кроме некоторых случаев, которые она указывает в Уставе.-См. ниже, о поминовении усопших. • Книги Св. Писания на русском языке изданы с благословения Св. Стнода для частного, домашнего и школьного употребления, но не для богослужебного, почему чтете священнодневных Евангелий на русском языке при богослужении (за исключением дня св Пасхи) есть не что иное, как своеволие, подвергающее виновного заслуженной каре иди ответственности. Красота, сила, величавость и выразительность церковнославянского языка, не могут быть заменены никаким русским переводом, тем более, что в последнем случае богослужебный язык был бы низведен в область обыденной речи и через это утратил бы присущее ему теперь обаяние (см. Ц. Вед. 1908, 26-28, 30). То, что в церковных чтениях на славянском языке будет казаться малопонятным простому пароду, священник может объяснить ему в своих пастырских собеседованиях с ним (Ц. В. 1887, 50). • В греческой Церкви принято читать Евангелие, обратись лицем к народу (см. подр. Ц. Вед. 1902, 38); в нашем же церковном Уставе оснований для этого не имеется, и Изменение существующего у нас способа чтения Евангелия может быть допускаемо только с разрешения церковной власти (см. Ц. В. 1902, 6, 1906, 51-52, 1908, 9, Ц. Вед. 1905, 43, 1908, 38); определением Св. Стнода, от 9 мар. — 21 апр. 1909 г., о постановлениях Киевского миссионерского съезда касательно мер в предотвращение отпадений (в западных епархиях) в католичество, установлено: чтение слова Божия при богослужениях производить внятно, отчетливо и благоговейно, допустив, с разрешения местного преосвященного, совершать чтение св. Евангелия лицем к пароду (см. Ц. Вед. 1908, 32). • Чтение Евангелия на литургии и во время всех богослужений должно быть торжественным, благолепным и благоподезным для присутствующих. Посему оно должно отличаться ясностью, отчетливостью в произнесении каждого слова и читаться без всяких искусственных повышений и понижений голоса, а тем более выкрикиваний, но