лом и тропари умилительные, елика изволит, вкупе со священникомъ», но это после каждения, пред отходом к жертвеннику; о чтении же 50 псалма одним иереем тотчас после молитвы: сНиктоже достоинъ», и в указанных Служебниках не говорится. 8) Херувимская песнь священнослужителями произносится трижды, при чем, обыкновенно, иерей произносит (см. выше, 30 прим.) начало Херувимской песни до слов: «Яко да Царя», а с этих слов произносит диакон, и каждый раз, по окончании песни, оба они поклоняются по однажды (Пособие, 420 стр., 2 прим.).-См. выше, 79 прим. — При соборном служении, остальные священники, кроме предстоятеля, не воздевают руки; но все без исключения священники делают каждый раз, по прочтении Херувимской песни, вслед за предстоятелем по одному земному поклону (сн. 112 прим.). м) Обыкновенно священник (при соборном служении -^предстоятель), отходя от престола к жертвеннику-пред великим входом, целует антиминс и престол (по другим-только антиминс), а диакон в то же время целует св. престол; затем священник (при соборном служении -предстоятель), подойдя к жертвеннику, кадит св. Дары трижды, возлагает сначала воздух на плечо диакона, а потом дискос на его главу. В Чиновнике объяснено, что Архиерей пред великим входом, свеем объема рукама дискосъ», целует его и поставляет на главу протодиакона глаголя: В мире возмите руки ваша во святая и благословите Господа», тогда же первый архимандрит или протоиерей «приемлет от Архиерея св. потир и целует его и руку архиерейскую». Во время великого выхода, Архиерей, в царских вратах, принимая дискос с головы протодиакона, целует оный и сам относит на престол, равно как, принимая потир из рук архимандрита или протоиерея, тоже целует оный и относит на престол. Применительно к этому и священник пред великим входом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет с жертвенника в свои руки; то же делает священник и по великом входе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на св. престол (Ц. В. 1889, 12; Рук. д. с. п. 1889, 17). — В словах Служебника: «отходят к жертвеннику», нет основания к тому, что иерей должен идти к жертвеннику, обходя престол кругом (Рук. д. с. п. 1886, 52). s4) Если диакон должен итти пред священником, то, следовательно, по тому же пути, что и священник, т.е. не обходя престол кругом, а прямо от престола к жертвеннику (Рук. д. с. п. 1886, 52). 8б) Потир, во время великого входа, иерей держит при персех своих (Ц. В. 1886, 41). — Если священник служить без диакона, то на великом входе он поднимает дискос на свою главу (см. у Дмитровского, 99 стр.), потому, что только в таком случае следующее затем снятие дискоса с головы удержит свое символическое зпамено-вание снятия тела Христа Спасителя со креста. Может священник переносить дискос и в руках, а не па голове. По мнению одних, он может поступать так лишь в том случае, если его болезненное состояние пе позволяет ему без всякой опасности поднимать дискос на голову; но, по мнению других, нет крайности нести иерею дискос на главе, ибо Дары еще в это время не освящены (как на Преждеосвященной литургии, когда они выносятся непременно на главе); тем более не следует так делать в виду часто повторяющихся случаев падения с дискоса звездицы, если не самого Агнца, при тяжелом, жестком облачении и жестких покровцах; лучше в сие время переносит Дары в руках, деряса их против персей своих Если священникъ несет потир и дискос в руках, то он должен брать в правую руку потир, а в левую дискос, а не брать потир в левую, а дискос в правую, делая это крестообразно, как при возношении св. Даров, так как в одном из определений Большего Московского собора 1666-7 года сказано: «еще слышахом, яко зде в России священницы св. дары в великий вход подъемлют не по чину, применяют руце, и емлют св. потир левою рукою. И то творят не по уставу: зане таковой чин нигде не обретается писан, ниже святая восточная церковь таковый обычай имать, ниже таинства якона являет сие применение рук: токмо суемудрие и расколъ» (Рук. д. с. п. 1886, 45; 1888, 32; Ц. В. 1886, 41; 1893, 21; 1895, 36). — При соборном служении, когда предстоятель отойдет к жертвеннику, остальные священники подходят, в порядке старшинства, но два, к передней стороне престола, делают пред ним поклон, целуют антимипс и престол, снова поклоняются ирод престолом, затем кланяются друг другу и в порядке старшинства разными сторонами отходят к жертвеннику. Предстоятель возлагает на главу старшего диакона дискос. В некоторых местах принято, что предстоятель прикладывается ко кресту, подносимому ему вторым священником, и затем целуется с ним рука в руку, говоря: "нротоиерейство или иеромонашество (и т. п.) твое да помянет Господь"; подобными словами приветствуете его и второй священник; затем третьему он сам подает копие и джицу, целуясь с ним взаимно в руку, с произнесением тех же слов; в большинстве же мест священники сами берут вышеуказанные св. предметы, без целований и проч. с предстоятелем.-Предстоятель идет вслед за диаконом, а за предстоятелем идут все остальные священники в порядке старшинства; второй священник несет крест, третий —крест же или джицу (по другим-копие), четвертый —копие (по другим-лжицу), пятый губку (по другим-блюдце из-под агнцевой просфоры), причем, беря тот или другой из этих св. предметов, каждый целует его и несетъ