912 ПРИМЕЧАНИЯ К ТАВЛИЦЕ ЛИТУРИИ. если после произнесения: «Благословение Господне», священник остается в царских вратах и здесь говорит: «Слава Тебе Христе», полагая глубокий поясной поклон к престолу. Крест он успеет взять, когда будут петь трижды «Господи помилуй» и «Благослови» (Рук. д. с. п. 1885, 33). 14и) См. 637, 644, 647 стр. 14) По обычаю, пред отпустом священник берет св. крест с престола и после отпуста, оградив св. крестом оба лика и народ, целован сам, дает для целования предстоящим; по целовании же священник опять осеняет св. крестом народ И возвращается в алтарь, причем св. врата и завеса закрываются (Риж. Е. В. 1895, 23). — Обычай творить отпуст литургии с крестом в руках не всегда и не везде соблюдается, между тем следует неопустительно и повсеместно поддерживать его в виду того, что народ очень дорожить им, имеет благочестивое желание, отслушав литургию, приложиться ко кресту, даже считает за грех выйти из церкви, не приложившись ко кресту по окончании литургии (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. Вед. 1895, 39; Д. В. 1906, 40) См. 3 прим. к 740 стр. — См. на 874 стр. 49 прим. и на 853 стр. 56 прим. — При соборном служении все священники и диаконы по окончании литургии целуют край престола и св. крест (Киев. Ε. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3). 146) Между отпустом литургии и пением многолетий не следует петь «Высшую небесъ». Если петь эти стихи, то после многолетии вместо отпустительного тропаря (Рук. д. с п. 1886, 38; Ц. В. 1888, 38). 14в) Священнослужители разоблачаются по потреблении св. Даров и по отпусте, при чтении указанных в Служебнике молитвословие (Д. Вед. 1896, 21). — Диакон «слагает св. сосуды вкупе, и обязав их полагает на обычном месте, глаголя: Ныпе отпущаеши, и прочая, якоже и священник, и омывает руки на обычном месте, и поклонився вкупе со священником творят отпуст, и благода-ряще Бога о всех, исходятъ» (Служеб.). Д О Π О Л Η Ε Η I Я. I. О одужении литургии ифрффм бфэ диакона. В Служебнике (в конце чина проскомидии) замечено, что если священник служит без диакона, то он на проскомидии и на литургии не произносит диаконских слов: «Благослови, владыко», «прободи, владыко» и проч., т.е. слов, обращенных от лица диакона к лицу священника. Посему эти слова и не произносятся священником, когда он служит без диакона. Другие же возгласы, как-то: «Господу помолимся», «вонмемъ, «премудрость», «елицы оглашеннии изыдите» и проч. (см. также на 896 стр. 50 примеч.), не суть слова, обращенные от лица диакона к лицу священника, а потому хотя назначено Служебником произносить эти слова диакону, но когда диакона нет, то священник сам должен произносить их (Рук. д. с. п. 1887, 19). Что касается ектений, то священник, служащий без диакона, может произносить их и в алтаре и на амвоне, но преимущество нужно отдать обычаю произносить ектении на амвоне, не говоря про те ектении, о которых прямо сказано, что они должны произноситься перед царскими вратами, так как 1) произнесение ектении на амвоне прямо соответствуем практике и Уставу церковному вообще и 2) ектении по своему характеру суть такие моления, которые должны быть произносимы для народа, и потому, как можно ближе к нему, чтобы он мог яснее слышать произносимое (Рук. д. с. п. 1885, 35; ср. Д. Вед. 1901, 51-52; Д. В. 1889, 10); кроме того, в «Известии Учит.» заповедуется иерею: «егда ектению пред св. царскими браты глаголеши, всегда первое благоговейно главу открыв, поклонися, и тогда начинай, такожде скончав поклонися, и от иди». См. также выше, примеч. к табл. литургии. II. О соборном олуясфнии лжтургии. I. Каким (по порядку старшинства, — см. 758-759 стр.) священником и какие (по порядку следования литургии) делаются возгласы и проч. А. При служении литургии в соучастии диакона: а) двумя священниками: Второй священник: 1) Яко Твоя держава, 2) Яко благ, 3) (перед Евангелием) Премудрость, прости..., 4) Вонмем, 5) Да и тги..., 6) Яко подо-бает... (после 1-й молитвы верных), 7) на Великом входе поминает Наследника и весь Царствующий Дом, 8) после: «Всегда, ныне»..., складывает антиминс. б) тремя священниками: Второй священник: 1) Яко Твоя держава..., 2) Премудрость, прости..., 3) Да и тги..., 4) поминает Наследника, 5) после «Всегда, ныне...», складывает антиминс. Третий священник: 1) Яко благ..., 2) Вонмем (пред Евангелием), 3) Яко подобает...у 4) поминает весь Царствующий Дом.