оставлять без внимания этого. Относительно того, в каком именно положении должны быть молящиеся в те или другие моменты совершения литургии, определенных указана не существует; совершение тех или других внешних действий вообще предоставляется разумной свободе каждого. Но, по мнению Цер. Вестника», во время чтения Апостола и Бвангелия, равно как и пения Стмвола веры, не следует становиться на колени; нужно стоять и слушать чтение и пение; во время же Херувимской песни и пения четче наш» следует молиться, даже и на коленах (Ц. В. 1889, 49); другие же относительно коленопреклонений во время Херувимской песни говорят, что монастырская практика, Устав церковный, самый смысл песнопений во время Великого входа на полной литургии («Да стоит со страхом и трепетом», «предходят же Сему лицы ангельстии», «иже херувимы тайно образующее «яко да Царя всех подъимем.... дори-носима чинми») не дают основания стоять на коленах во время Херувимской песни, не следует делать в это время земных поклонов и пред Дарами, дабы неверные не имели права говорить, будто христиане покланяются хлебу и вину, как Богу; во время же поминовения Царствующего Дома и проч. следует стоять благоговейно, с преклоненной главою (Паст. Соб. 1897, 20); в Требнике Петра Могилы тоже сказано, что иерей должен учить своих прихожан тому, чтобы на литургиях св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого на великом входе, когда бывают переносимы св. Дары, не творили бы поклонов до земли, а стояли бы только главу преклонив, молясь со священником, переносящим дары, чтобы Господь помянул их во царствии Своем; и так дедать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали бы нас, называя нас арто- инолатрами, т.е. хлебо-вино-поклонниками; ибо все православные должны остерегаться быть преткновением (I Кор., гл. X, зач. 147) Иудеям и Еллином и церкви Божией, и не полагать преткновения или соблазна брату (Рим., гл. XIV, зач. 114). Наиболее подробный наставления относительно внешних действий присутствующих при совершении литургии дает св. Димитрий Ростовский, именно: «Должен есть иерей своя парохианы (прихожаны) учили, и прилежно наказывали, внегда убо входят в церковь не просто ниже якоже прилучитися поклонятися достоит, но и сердечными и чувственными очина ко святому алтарю зрящи, со всяким благоговением, не сумнительною верою, Христу, в божественных тайнах истинно сущему, начаток своих молитв прино-сяще, смиренно да поклоняются прилежно просяще: еже благоприятным быти Ему их мольбам и трудом приноситися от них имущим. Прочее же благообразно со страхом и трепетом Ему предстояще: пения и молитвы церковный да послушают. По со-вершении же всего такожде да поклоняются благоговейно отдающе томужде Христу Богу прииесенные своя молитвы и моления. К сим же да накажет священник парохиан, еже при божественней литургии, егда иерей глаголет словеса Христова: пргимите и ядите, сге есть тело мое, и пиете от неё вси, сгя есть кровь моя нового завета и прочая, благоговейно низко да поклоняются глаголюще: аминь. Такожде, когда иерей возгласить: Твоя от Твоих, и Святая святым, — поклонение да сотворяют нижайшее. Егда же на окончании божественные службы, со святыми тайнами во дверех царских став, иерей глаголет: Со страхом Божиим и верою приступите, — вси со страхом и трепетом и верою благоговейно главою до 8емли Христу Богу в тайнах да поклоняются. Егда же иерей, с божественными тайнами к жертвеннику отходя, возгласить: всегда, ныне и присно и во веки веков, — и тогда, паки до земли усердно и благочинно поклоншеся пречистымь тайнам Христовым, да восстанут. И сего прилежно должен еси своя прихожаны, понеже дети духовные, учили, о иерее, еже егда в литургии святого Василия и Златоустого, на великом входе божественные дары приносимы бывают, поклона до земли не творили им, понеже еще не освященны дары суть, но точию благословенный хлеб и вино ко освящению приносятся. Точию стояще мало главы преклонше, да молятся со иереем дары преносящим, яко да помянет их Господь Бог во царствии Своем, богатно милосердие даруя». VI. О коденопрфклонфниях в день воокрфоный и в дни Пятидесятницы и об уставных внешних дейотвиях при богослуясфнии вообще. Двадцатое правило I Вселенского собора запрещаете коленопреклонения в воскресные дни и во дни Пятидесятницы; то же запрещение повторяет ΥΙ Вселенский собор; многие Отцы Церкви и церковные писатели первых пяти веков (Иустип муч., Тертул-лиан, Петр Александрийский, Василий Вел., бл. Иероним, Амвросий Медиоланский, Епифаний Кипрский, бл. Августин) предлагают по означенному вопросу сведения, согласные с правилами соборов. Св. Василий Великий говорит, что стояние во время молитвы в эти дни означает наше совоскресение Христу и что воскресный день есть образ будущего века; Пятидесятница служить также напоминанием о нашем воскресении, ожидаемом в будущем веке: «при всяком коленопреклонении и восстании мы действием наказуем и то, что чрез грех ниспали на землю, и то, что человеколюбием Создавшего нас снова воззваны на небо» (прав. 91). В Церкви Русской эти правила и указания древних подтверждены на Большом Московском соборе, который оставляя в стороне внутреннее значение коленопреклонения и стояния во время молитвы, обосновывает свое определение прямо на «правидах св. апостол и св. отец». Это древнее правило остается неизменным и обязательным!, и для настоящего времени. Но о коленонрекло-нениях священника в важнейший момент литургии должно заметить, что они не под