В Нохованоне при Большом Требнике сказано: "Взфмлфши его нага, и став просто, крфщаеши в три погружфния, глаголя сицф: крещается раб Божий, имя единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет ив-верженъ». Погружательный же, а не иной обрав крещения утвердили и узаконили св. отцы и соборы древне-вселенской христианской Церкви. Второй Вселенский Собор и св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении, и последний, кроме того, называет (в 1-м пр.) погружательный образ крещения "изначальным преданием". Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме «погружения» (βάπσισμ,α, βαπτισμός, βαπτίζω). Православная русская Церковь, принявши погружательный образ крещения от Церкви восточной-греческой, всегда строго соблюдала и соблюдает этот образ крещения. В истории нашей Церкви мы встречаем целый ряд канонических постановлена, направленных к тому, чтобы крещение не было совершаемое чрез обливание. Еще в XIII в. на Владимирском соборе было постановлено: "Боле да не обливают никогоже, но да погружают: несть нигдеже писано обливание, но погружение в сосуде отлучено" (Русск. истор. библ. 1880 г., II т., 94 стр.). "А что есте доныне крещали дети, в руках держа, а водою сверху поливали, а то неправо крещение", — писал митр. Киприан к псковскому духовенству в 1395 г. (там же, 240 стр.). Тот же митрополит в ответах к игумену Афанасию (1390-1405 г.) говорил по этому поводу: "крещение же святое творили сипе, не обливали водою, якоже латини творят, но погружали в репе или сосуде чистом, установленном на нее; глаголати же на коегождо погружение едино имя Святые живоначальные Троицы: во имя Отца и Сына и Святого Духа; не творяй же сипе, неправо крещение творитъ" (там же, 255 стр.). "Крещение творите, по преданию святых апостол, — писал в своем послании в Новгород от 1410 г. митр. Фотий, — не обливайте водою, но погружайте в воде, в кадце таковской, трижды, молвя па первое погружение: «во имя Отца,а на второе погружение: «во имя Сына», а на третье погружение: «во имя Святого Духа, и ныне и присно, и во веки веков, аминь» (там же, 274 стр.). То же самое повторил он и в послании в Псков от 1410-1417 г. и в ноучении «попом и инокомъ», написанном в 1431 г. (там же, 283 стр.). И Стоглавый собор определил, чтобы детей крестили в церквах "по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погружали бы в три погружения, крестили бы детей по священным правилом достоверно" (там же, 517 стр.). Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала действительность и обливательного образа крещения, но только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершать погружения, именно, когда крещение совершалось в тяжкой болезни верующего, или когда был недостаток в воде — в темницах. Так, напр., архидиакон Лаврентий некоего Романа воина, находившегося в темнице, крестил чрез обливание; в другой раз он также крестил некоего Луцилла. Но как мало допускаем был обливательный образ крещения и как далека была Церковь от мысли вводить такой образ крещения во всеобщее употребление, видно из того, что крещенные чрфв обливание назывались клиниками (от κλίνη-ложе, одр) и не были допускаемы в клир церковный, так как обстоятельства, при которых допускался обливательный образ крещения, т.е. крайняя нужда и поспешность крещения, заставляли опасаться несовершенств веры крещаемых таким образом. Известная история с Новатом служить одним из доказательств этой мысли: народ и клир свидетельствовали о том, что Новата, как крещенного в болезни чрез обливание, не следовало бы рукополагать во епископа (сн. Неок. соб. 7 пр.). Обливательный образ крещения допускался и в практике древнерусской Церкви, равно как и тепе р допускается, в случае действительно крайней нужды. К сожалению, современные священники, живущие в пределах юго-западной и западной Руси, смотрят на обливание, допускаемое только в крайних случаях, как на обычную форму крещения, что весьма соблазняет и удерживает от присоединения к Церкви колеблющихся старообрядцев (см. Ц. Вед. 1905, 6). Они поза-бывагот, что обливание как обычная форма крещения, есть "явное отступление от узаконенная чина" и что это крещение-крещение католическое, которое явилось у нас в период польского владычества па западе и юго-западе, в период подавления народности и православия и введения в ополячиваемых областях католицизма. Со времени возвращения отторгнутых поляками областей православной России, духовное начальство не раз останавливало свое внимание на уклонении некоторых священников от канонических постановлена нашей Церкви и указами предписывало выводить из употребления крещение чрез обливание. К сожалению, указы эти пе везде возъимели желаемое действие (см., напр., Ц. Вед. 1903, 50, Ц. В. 1904, 28). Нельзя допустить, чтобы священники отдавали предпочтение обливаниго при крещении по незнанию существующих относительно этого прямых церковных правил. Нельзя также это предпочтете оправдать мнимою трудностью и опасностью погружения младенцев (см. подр. Рук. д. с. п. 1887, 46). Известно, что в великорусских губерниях везде, без исключения, священники крестить младенцев чрез погружение, и нигде не бывает несчастных случаев-смерти младенцев от ногружения. Нам кажется, что эта привязанность к обливанию главным образом держится по привычке и на недостаточномь сознании важности канонического постанов л ения Православной Церкви о крещении. Молодые свя