По Требнику, необходимым считается только один восприемник), -мужчина для крещаемого лица мужского пола, или женщина для лица женского пола (Бол. Треб., 5 гл., «яри»)2). Обыкновенно же восприемников бывает двое: мужчина и женщина. Но допускать к восприемиичеству одного младенца двух мужчин иди двух женщин не дозволяется (см. Ук. Св. Сѵн. 1834 г., VI, 18; сн. ниже, 990 стр.). разделять заботы семьи о ионом члене. Этот добрый обычай возник на почве патриархального быта, когда так сильно было чувство общения членов рода и семьи, когда царствовала простота отношений. И в прежнее время все это было так просто, естественно и сердечно при тех бдагоприятных условиях, какие представлял патриархальный быт для духовного и материального участия членов рода в жизни отдельных семейств. Но теперь этот обычай, с ослаблением непосредственного чувства общения между людьми на почве рода, с заменою этого чувства в значительной степени холодным рассчетом, и, что главное и всего прискорбное, с ослаблением нравственных связей, соединяющих общество с Церковью, обычай потерял свое прекрасное значение выразителя общего соучастия в заботах семьи. Еще крестные отец и мать и платят, и дарят; но это уже делается так, по заведенному обычаю, и иногда не без чувства тягости, особенно для лиц, жизненные средства которых достаются тяжелым трудом и едва хватают для существования собственной семьи. А не понимаемый современным еознанием, обычай этот уже положительно стал тяжестью даже для лиц и со средствами, но утративших святое чувство человечности и соучастия ближним по закону христианской любви. Многим недостаточным людям теперь иногда трудно найти восприемников для своего новорожденного младенца, особенно в незнакомой среде: приходится упрашивать, унижаться. Нечего и говорить, что церковное значение восприемника от этого сильно страдает. Самое семейное торжество, устрояемое по поводу крестин, нередко имеет или чисто официальный характер, или сопровождается непозволите ль-ным для христианина разгулом, а не служит выражением христианской любви, связующей членов семьи и укреплением того союза этой любви, который должен соединять всех верующих во Христа. Па все эти явления не может не обратить своего вннмания пастырь, заботящийся об устроении доброй жизни и спасении своих пасомых. ) сПоследованием св. крещения» везде имеется в виду один восприфмнии: «отве-щаетъ» (на вопрошения священника) «восприемник», «творит священник с в о с-нриемником и младенцех круга образ», в сугубой ектении возносится моление «о милости, жизни, мире, здравии.... раба Божия, имя рек, восприемника» (см. также в Требн. «Увещание от иерея к восприемнику»). ) Св. Сѵнодом об этом не раз было высказываемо в такой форме: "Как по древнему церковному узаконению, в Требнике Большом изображенному, при крещении младенцев положено быть у мужеска пола одному восприемнику, а женска-одной вос-приемнице; то посему и должно почитать восприемником мужа — только бывшее при его крещении лице мужеска пола, а восприемницею жены-только лице женски пола (Опр. 1779 г., III, 11, и др. см. в Номок. при Вол. Требн. А. Павлова, 405-406 стр.; см. также Ук. Св. Стн. 1810 г., I, 19, 1837 г., XII, 31; сн. ниже, о браке). Правило о бытии при крещении одному восприемнику, бесспорно, принадлежит первым векам христианства и строго соблюдалось в Церкви восточной и западной до IX в. Что же касается Церкви греческой и русской, то хотя некоторые стараются доказать распространенность в этих Церквах обычая быть при крещении двум восприемникам (см. статьи проф. А. Павлова в Чт. Общ. Люб. Дух. Проев. 1891, 5-6, 1893, 3, 4, и его же Номок. при Бол. Требн., 211 ст.); однако, какъ Чтобы не признавать фактически одного из восприемников при крещении совершенно лишним и не устранять его от участия при совершении этого таинства, некоторыф священники придерживаются такового порядка.-При крещении младенца мужеского пола, восприемница держит его на своих руках от начала крещфния до самого акта погружфния; на вопросы об отречении от сатаны, сочетании со Христом и пр., обращенные к восприемнику, и она дает ответы в форме, приличной её полу; после акта погружения воспринимает младенца мужеского пола восприемник. В троекратном обхождении вокруг купели принимают участиф оба восприемника, при чем младенца мужеского пола носит восприемник, а женскаго-восприфмница; в других местах принять такой порядок, что, — в первый раз несет младенца на своих руках восприемник, следуя за священником, а восприемница идет позади восприемника, — во второй раз несет младенца на своих руках уже воспри-емница и она же непосредственно следует за священником, а восприемник идет позади восприемницы, — в третий раз обхождениф вокруг купели совершается так же, как и в первый. После троекратного обхождения вокруг купели младенец остается на руках восприемника до конца всего священнодействия. При крещфнии младенца женского пола то же соблюдается, только в обратном порядке, т.е.