от начала крещфния до акта погружения младенец женского пола остается на руках восприемника, и т. д. Выше изложенный порядок участия двух восприемников при совершении крещения может быть, по мнению некоторых (см. Рук. д. с. п. 1886, 12), оправдывафм повсеместным у нас обычаем — быть при крещении восприемнику и восприемнице, не смотря на различие пола крещаемого. Но, по Требнику, «един довлеет восприемник», а потому и нет нужды обязательно придерживаться, при совершении крфщения, вышфизложенного порядка относительно другого восприемника, т.е. мужчины-при крещфнии младенца женского пола, и женщины-при крещфнии мужеского пола (сн. ниже, табл. крещения). Впрочем, устранфние священником указанного другого восприемника от сопровождения при хождении вокруг купели, что общепринято в современной практике (см. Пособие, 675 стр.; сн. Ц. В. 1889, 38), может возбудить ропот, да и нет необходимости в таком устранении, пока не существует относительно этого особых определфнных распоряжений высшего начальства; что же касается поминовения в молитвах при крещении обоих восприемников, то творить это поминовение указывалось высшею церковною властью (см. цирк. Ук. Св. Сѵн. 1834 г., VI, 18), и повсюду принято в современной практике1). Существует местный обычай, по которому беременный женщины, призванный к восприемничеству, сами не приносят младенца для крещения, не стоят возле купели с восприфмником, а ендят где-либо вдали, не берут на свои руки младенца и после погружения его в воду, а вместо себя поручают воспринимать младенца от купели крещфния какой-либо другой девице2). Очевидно, в основании этого местного обычая лежит какое-либо поверье, которое никак не может быть оставляемо без внимания пастырем, а следоватфльно и самый обычай, обоснованный на народном суфверии, должен быть искореняем пастырем (Рук. д. с. п. 1888, 15). В случае крайней нужды (напр. смертной опасности), крещение может быть совершено и без восприемника (Бол. Требн., гл. 5, «зри»; сн. Ук. Св. Сѵн. 1810 г., I, 19, — II, 17, и Ук. Св. Сѵн. Нижфгор. Преосвященному 1889 г., II, 13). утверждают другие, в греческой Церкви только иногда допускалось обычаем при крещении младенцев иметь более одного восприемника, во всех же памятниках, где выражается официальный взгляд греческой церковной власти, говорится об одном восприемнике, а в иных даже прямо предписывается употреблять только одного восприемника; равным образом и русская Церковь, за небольшими исключениями, всегда признавала необходимым при крещении одного восприемника (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мгропом. А. Алмазова, 628-638 стр., а также статьи проф. И. Бердникова в Прав. Собес. 1891, 2-3; 1892, 3-4, 5, 10-11; 1893, 9). ]) Некоторые, указывая на то, что долущениф при крещении двух восприемников, помимо недоразумений относительно порядка участия их при совершении таинства, возбуждает затруднения в действующей практике и относительно духовного родства, как препятствия к браку. Имея это в виду, а также и принимая во внимание отсутствие этого обычая в древней церковной практике, — высказывают желание, чтобы в современной церковной практике допускалось к восприемничеству при крещении только одно лицо (см. Прав. Собес. 1892, 3-4, 1899, 9). Решающее значение в этом случае могло бы иметь 53 пр. ΥΙ Всел. Собора. По мнению митр. Филарета, "запретить другого восприемника было бы противно 53 правилу ΥΙ Всел. Собора", в каковом правиле указывается "при младенце женского пола и восприемник", "следственно правило допускает двух, хотя довольно одного" (Собр. мн., ИТ т., 406 стр.); но другие утверждают, что в 53 пр. УИ Всел. Собора говорится только об одном восприемнике (см., напр., Прав. Собес. 1891, 2-3). Во всяком случае, пока законодательным путем не воспрещено приглашение к восприемничеству двух лиц, священник, конечно, не имеет права отказывать тем родителям, которые желают, чтобы при крещении их детей были восприемник и восприемница (сн. 990 стр.), если последние вполне удовлетворяют требованиям, пред-являемым к ним церковными правилами (см. 990-993 стр.). ) Женщине, находящейся в обычном очищении, неудобно быть восприемницей (сн. на 964 стр. 2 пр.); в таких случаях можно отлагать крещение на три-четыре дня, или же брать другую восприемницу (Ц. В. 1890, 20). ') Известный канонист, проф. А. С. Павлов, относительно этого так говорит: "при исключитфльных обстоятельствах крещение может быть совершено и совсем без восприемника; в этом случае обязанность восприемника принадлежит тому лицу, кото В случае смертной опасности крещаемого (а также и при невозможности в местностях с преобладающим иноверным населением найти лицо православного исповедания) восприемника может заменить собою сам священник, совершающий крещение 3),