ВОСДРИЕМНЙКЙ ПРИ КРЕЩДЮЯ. 991 Не допускаются к восприфмничеству старообрядцы1) (а равно, конечно» и сектанты) не только у православных, но и у детей старо-обрядцфв, крещафмых православным священником (см. Ук. Св. Сѵн. 1722, V, 17; см. также Ц. Вед. 1899, 2). Иноверные (католики, армяно-грегориане, протестанты и проч.) не должны быть восприфмниками; потому что, как говорится в «Книге о дорж. прфсв. прих.» (§ 80), "сѵмвод веры у них испорченный, каковые римляне и протестанты с реформатами исповедуют: а ежели они будут отрока наставлять, то конечно в свою веру отведутъ"2). при крещении (см. посдедов. св. крещения). Но разъяснению «Цер. Вестника», если священник позаботился и успел разъяснить своих пасомым значение восприемничества н с другой стороны научил их молитвам, то его требованиф, чтобы восприемник читал Сѵивол веры, будет вподне основательно, без этого же, особенно в местностях с населением малограмотным, категорическое требованиф священнника может возбудить ропот; к тому же миряне вообще мало способны и непривычны к громкому чтению в храме и СЛИПЕКОМ смущаются при категорическом трфбоваиии от них чтения Стмвола верп; поэтому-то на практике в больпганстве случаев Стмвол верп читается псалох-щиком (Ц. В. 1895, 42; 1896, 33). Но в некоторых епархиях относительно этого существуют особые распоряжения. Так, Архангфльским еп. начальством было предписано, чтобы при крещении младенцев неграмотные восприехпики повторяли на священником иди псаломщиком Стмвол веры три раза (Аркан. Б. В. 1894, 4). ') Восприфмниии тех обратившихся из раскола в православие, крещение которых, совершенное в расколе, признано правильным (сх. об этом ниже), а равно православные восприемники, впоследствии сократившиеся в раскол иди ересь, не ваменяются другими лицахи, православными; что же касается возможности дурного влияния со стороны таких восприемников на воспринятнх, то охранением от этого влияния служит укрепление воспринятнх в преданности православию и другие подобны хоры (сх. Ц. В. 1890, 20, Ц. Вед. 1901, 21). ) Сахо собою понятно, что нфверныф ни в какохъслучаене могут быть восприемниками (сх. Ном. 22, 153): неверныйне хожет быть поручителем и блюстигтелем веры крещаемого, — в чем собственно и состоит каноническое 8начение восприехника, Впрочем, тут же прибавляется (прим. к § 80): "будеж по причинам политическим случилось бы быть и иноверному восприемником, то надлежит ему (при крфщении) Сѵмвол веры нашея Церкве читать". Но и помимо "причин додити-ческихъ" некоторые, в виду того, что для обязанностей восприемничества довольно бывает и одного восприфмника, считают позволительным, в случае особенного желания со стороны родителей, когда бывает два восприемника, допускать одного неправославного, признавая непременно обязательным лишь то условиф, чтобы при крещении младенца женского пола, православная была восприфмница, а при крещфнии младенца мужеского пода был восприеиняк православный (см. у Забелияа, 139 стр., и у о. Хойнацкого, 21 стр.; см. также Ц. В. 1894, 37; 1896, 8). Равным образом и по смыслу распоряжфний некоторых В. Η. в исключмтельных случаях тоже считается позволительным допущение иноверцев к восприфмничеству у православных, хотя этими распоряжениями собственно имеется в виду, чтобы при крфщфнии восприемник или восприежница (смотря по полу крещаемого) были депрф-менно православные. Так, Минской Дух. Консисторией было поставлено священникам епархии в обязанность-наблюдать, чтобы оба восприемника, или по крайней мере один из них, были православного исповедания, и непременно при крещении младенца мужеского пода-восприемник должен быть православного исповедания, а при крещении младенца женского пола-восприемннца должна быть православного исповедания; благочинные же обязаны доносить епархиальному начальству о случаях неисполнения ими этого распоряжения (Мин. В. В. 1890, 15). На докладе Орловской Дух. Коне, от 12-го февраля 1885 года, при котором было представлено объясните одного из священников Орловской епархии о допущении им при крещении кладенца женского пода, рожденного от православных родителей, быть самому восприемников, а восприемницею лицу католического исповедания, Нреосвященныи Орловским, между прочим, была написана такая резолюция: "в предупреждение подобной неправильности на будущее время пропечатать в Орлов. Бп. Вед. (1885, 5) к сведению духовенства Орловской епархии: 1) хотя по примеру апостола-диакона Филиппа (Деян. 8, 38) и апостола Павла (Фидии. 1, 10) крещение может быть