Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1022

Увеличить страницу
крестившагося м), творя креста крестообразно): на помазуфт св. мтромъ образ (т.е. челе, н очесех, и ноздрех, и устех, и обоих ушесех, и π ер се χ, и руках, и Свяногах, и глаголя: Печать дара Духа таго90). Аминь91). Таже творит священник с восприемником (который идет позади священника) и младенцфмъ круга образ (т. е. обходят кругом купели, начиная с правой, или западной стороны, и идя к южной стороне)). И поем: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуга. Трижды. Таже мое, кого прокимен, глас 3: Господь просвещение и Спаситель мой, жикого убоюсь. Стих: Господь ващититель кота моего, отъ у страшу ся. Апостол") (см. 698 стр.). Иерей: Мир ти. Диакон: Премудрость, вонмем. Чтец: нсалом Давидов, Аллилуга. Лосем диакон: Премудрость, прости услышим св. Евангелиа. Иерей: От Матова св. Евангелиа чтенге. Диакон: Вонмем. Иерей чтет: Евангелие") (см. 698 стр.). Таже фитениа (сугубая): Помилуй нас Боже. Яко милостив (возглас иерея). Лвк: Аминь. слов Христовых, может присовокупить оные в ознаменование чрев них своего желания и моления о том, чтобы благодать, сообщенная в крещении, пребыла на крестившемся и во веки веков. Четвертое и окончательное, имеющееся здесь, «аминь», уже не относится к какому- либо лицу Св. Троицы, но есть заключение сего одного и окончательная молетя (см. Драв. Собес. 1860, 1). — В 4-й раз (после «И ныне») произносит с Аминь» один только священник, а восприемники не произносят (Пособие, 669 стр.; Ц. В. 1892, 22; сн. 1889, 38). ,7) Ни о чем нет столь ясных свидетельств в древности церковной, как о том, что новопро-свещенных, выходящих от св. купели, облапили некогда в белую одежду, т.е. как для младенцев, так и для взрослых приготовляли или все одеяния белые, или по крайней мере одну верхнюю одежду белую. По объяснению Стмеона Солунского, белая одежда, иначе называемая анаволием, на-девается во образ Божественного света и ангельской чистоты; ибо крестившийся явился сыном света и всецело нескверным и чистым (Нов. Скриж.). — О том, чтобы ныне надеваемая на крещеного младенца сорочка была новая, нигде не говорится; достаточно, если она будет чистая, полотняная или холщовая (Ц. В. 1895, 7).-Кроме белой одежды на новопросвещенного возлагается еще крест, в знак того, что сподобившийся благодати крещения должен исполнять волю Распятого за нас на кресте, Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы ему пришлось терпеть и переносить множество бед и нфожидан-ных несчастий (Догматич. Богословие Епископа Иу-стина, 2 ч., 352 стр.; сн. Он. слич. цер. чинопосл. иеро-мон. Филарета, 31 стр.).-Обыкновенно священники надевают крест на новокрещенного тотчас после погружфния; одни надевают его одновременно с сорочкою, другие после сорочки, в чем нет существенная различия. Слов, нроизносимых при этом, в Требнике нет потому, что греки не на-девают крестов при крещении. У нас, чтобы не оставить благочестивый обычай безмолвным, одни священники произносят: сВо имя Отца и Сына и Св. Духа»; другие: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскрфсфние Твое славим»; третьи: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и воз-мет крест свой и по Мне грядетъ». По мнению сЦ. Вестника», эта последняя формула, после осенения крестом младенца с произнесением слов: «во имя Отца» и проч., и приложения крестика к устам младенца, более других соответствует совершаемому действию (Ц. В. 1888, 20). ") Этою молитвою, но объяснению Стмеона Солунского, крестившийся приготовляется к св. мтропомазанию и причащению (Нов. Скриж.). ") Перед совершением мтропомазания, следующего вслед за крещением, должно до «сухости» вытереть те части тела, которые должны быть итропомазаны; помазывать эти части тела следует «не скудно», и, пока мтропомазанные части тела не будут омыты особенной употребляемой для этой цели губой, никто не должен прикасаться к ним рукою (см. у Забелина, 145 стр.). в0) Формулу мтропомазания (сПечать дара Духа Святого, аминь») следует всю произносить по 1-жды (а не по 3-жды) при мтропомазании каждой части тела. Если эту формулу произносить при помазании всех частей тела только однажды, то пришлось бы последние из указанных в Требнике частей тела помазывать, не произнося никаких слов, так как их недостало бы даже и при произнесении из этой формулы по одному слову.

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки
 

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В Славянске утвердили надпись на памятнике погибшим в период оккупации
Сегодня, 8 декабря, на встрече представителей городской власти с общественностью Славянска был утвержден текст надписи на памятнике погибших во время оккупации в 2014 году.
Более 100 объектов культурного наследия было отреставрировано в 2016 г в Москве
Более 100 объектов культурного наследия было отреставрировано в этом году, сообщил журналистам в четверг руководитель департамента культурного наследия Москвы Алексей Емельянов.
Великая тайна благовестия
В «Прямом эфире из Иерусалима» уже в это воскресенье мы поговорим о том, в чём заключается Великая Тайна благовестия!
Католическое Рождество предлагают сделать выходным
Депутаты предложили сделать католическое Рождество 25 декабря выходным днем и освободить украинцев от работы. Соответствующий законопроект зарегистрировали в Верховной Раде. Об этом на странице в Facebook сообщил внештатный советник министра информационной политики в АТО Александр Бригинец.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика