) Не должно совершать помазания елеем крещеного и по тому значению просвещения и освящения чрез причастие «масти маслинныя» от «корена» Христа, какое усвояется этому священному действию предваряющими его в чинопоследовании крещения словами: «Благословен Бог, просвещаяй и освящаяй всякого человека грядущего в миръ». Наконец, не должно быть совершаема помазание елеем новопросвещенного и по историческому знаменованию этого священ нодействия — по значению благодатного умащения воина Христова, вступающего в «подвигъ» (1 Кор. 9, 24, 25) «борьбы» со врагом, пред каковым подвигом подвизающийся умещаем был по всему телу елеем. ) Благодать, привлекаемая этими священнодействиями, уже дарована; прозревшему не нужно более полагать брения на очи и, кому слух уже отверст, — не нужно влагать персты в уши; нужно только «шед, принести жертву» благодарения чрез «иерфя» за свое очищение от духовной заразы первородного греха (Ме. 8, 4). Но облачение младенца и возложение на него креста не следует опускать, если бы случилось, что по крещении крест на новопросвещенного не был возложен и если бы он не был облачен в белую одежду. Если же, по крещении мирянином, новопросвещенный был уже облачен, то это духовно-знаменательное действие, как уже совершившееся, хотя бы без пения, без произношения слов: «облачается раб Божий в ризу правды» и пр., не должно быть повторяемо: знаменование «облачения во Христа», Который есть «правда наша» (1 Кор. 1, зо), имело именно то совершившееся по крещении облачениф, несмотря на то, что и не было при этом лица, восприемлющего это разумением веры. •) Но, быть может, кто-нибудь лодумает, что такое навершение крещения, совершенного мирянином, не выполняет требования «Ннигя о должностях пресвитеров прих.» и Стнодального указа 1722 г., которыми предписывается: "совершенное мирянином крещение совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения", а не теми только, которые относятся собственно к муропомазанию. Отвечаем: у нас в Требнике мѵропомазание соединено с крещением в одно чинопоследование, так что и молитвословия, следующие за мтропомазанием, — молитва омовения мура в осьмой день по крещении и молитва пострижения власов, — по содержанию своему, относятся и к крещению, и составляют как бы одно целое; вот эти-то молитвословия и священнодействия и могут быть разумеемы в «Книге о должностях пресвитеров прих.» под именем "молитв и прочих обрядов, принадлежащих до крещения". должно.потому значению, какое имеет это помазание, напоминающее, по изъяснению св. Кирилла Иерусалимского, привитие крещаемого, как «дивией маслины» (Рим. 11,17) ко Христу1). Все священнодействия, привлекающие на крещаемого благодать Божию, каковы: дуновение на него, возложение руки священнослужительской, воздеяние рук на борьбу с сопротивникои, дуновение и плюновение на него крещаемого, поклонение Христу при сочетании со Христом, освящение воды крещения молитвословием, крестным знаиениеи и вложениеи освященного елея, — все эти священные обряды, по приняты уже крещеным совершенной благодати крещения, становятся излишними и болеф веуместными 2). Благодарение по совершенном крещении, составляющее самое приличествующее навершение таинства, и открывается пениеи псалиа: Блажен и, ихже оставишася беззакония. При навершении крещения не следует оставлять этого благодарения. Благодарение продолжается молитвою иерея: «Благословен еси Христе Боже наш.... даровавый наи недостойный блаженное очищен не во святейводе», — молитвою, составляющею заключение чинопоследования крещения и относящейся столько же к чинопоследованию мѵропоиазания. Все остальное после этого совершается обычный порядкомъ3). Что касается хождения вокруг купели, то относительно этого нужно заметить, что есть случаи, когда не может быть кругового хождения при обычном (полной) крещении, — это тогда, когда возрастный на одре, в болезни принимает крещение. И при крещении младенца иногда, по крайней тесноте помещения, оказывается невозиожныи это хождение. Но, понятно, хождение не должно быть около купели, в которую младенец не погружался. Вообще при пении стиха: «Елицы во Христа крестистеся», за отсутствием купели, которая в таком случае вовсе не нужна, следует совершать хождение в образ круга вокруг аналоя или стола, на котором полагаются крест и сосуд со св. иѵром; но может и не случиться приспособленного для этой надобности стола, и ковчег со св. мѵром может оставаться в руках у диакона, или на груди у священника (на подобие дароносицы); в таком случае хождение (во "образ круга") может быть совершено просто независимо от какого-либо предмета, находящегося в средине круга. (Смол. Е. В. 1871, 17; Тул. В. В. 1874, 17; Сар. Е. В. 1885, 1; Рук. д. с. п. 1893, 43; 1894, 19; Ц. В. 1892, 35; 1893, 23; 1897, 28).