л ам, утверждение православных в вере и доброй нравственности, ограждение православных от влияния лжеучения инославия, раскола, сектанства и неверия, а также и обращение в лоно Церкви заблудших, берет своею задачею приходская миссия. В ней принимают участие церковноприходские попечительства, нр^иходские советы, кружки ревнителей православия, миссионерские братства и другие подобный приходские учреждения, нод главным руководством местного священника, который в номощь себе должен привлекать и низших клириков. В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждена могут вступать православный лица обоего пола, доброй христианской жизни и ревнующие о православии. Так как для наибольшей плодотворности приходской миссии необходимо возможно более близкое единение между пастырем и несомыми, постоянное и жизненное воздействие первого напоследних, то признание силы и действенности этих условий и должно побуждать пастырей к принятию мер для развития и укрепления означенных церковно-приходских учреждений; по указанным правилам, для успешной борьбы с расколо-сектантством, инославием и неверием, приходский священник и сам должен заботиться об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств (сн. Ц. Вед. 1907, 11). В противовес совращениям православных в инославие и сектантство и вообще для оживления приходской жизни, признается имеющим существенное важное значение развитие в православных приходах, при посредстве полечи-тельств и братств, правильно поставленной благотворительности, при чем, кроме обносимой при богослужении кружки для бедных (которую следует иметь в каждой церкви) считается необходимым установить в их пользу приходский сбор добровольных пожертвований деньгами и натурой (поручив производство его сердобольным женщинам, которые лучше умеют вызвать сострадание к несчастным). Вообще церковноприходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно колеблющихся в вере, нутом убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизни прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народный читальни и библиотеки; устрояют религиозно- нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры; оказывают материальную номощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект, инославия и неверия в православие; нриискивают беднякам работу и т. п. Остается только горячо желать повсеместного распространения таких истиняо-христианских учреждений и вообще теснейшего единения пастыря с паствою, всестороннего усиленного оживления православного прихода, одушевляемого заботами и трудами его пастыря, и живого взаимообщения самых пастырей в деле служения Церкви; так как все это являет собою крепкий духовный оплот против внешних, чуждых вере и истинной Христовой свободе, современных нам течений (см. опр. Св. Сѵн., от 18, XI, 1905, по вопросу об устроении цер.-приход. жизни и пастырских собраний, — Ц. Вед. 1905. 48, офиц. ч.). Действительно, если сила инославия, старообрядчества, сектантства и неверия заключается прежде всего в религиозном невежестве православной паствы и в упадке приходской жизни, то ясно, что на эти именно недостатки и должно быть обращено преимущественное внимание. Устранением их будет положен предел дальнейшему распространению религиозных заблуждений и обеспечена полная победа над ними православной миссии (подр. о миссии см. Ц. Вед. 1905, 39; 1906, 9, 17, 22, 23, 26; 1907, 38; 1908, 30-39; офиц. ч. 1909, 6, 20-23, 26). Вообще в настоящее время духовенству необходимо совокупными силами и в единении с благочестивыми мирянами принимать всевозможный меры к поддержанию и распространению в обществе здравого православно-христианского учения и к усилению благочестивой жизни, противодействовать всякого рода заблуждениям, искажающим учение св. Православной Церкви и развращающим народную душу ко вреду Церкви и государства, а также способствовать и возвращению в православие заблудших из старообрядчества, сектантства, инославия и вообще из иноверия. И надо питать твердую надежду, что все наше духовенство, проникнувшись глубочайшим сознанием важности и опасности переживаемого времени, в ответ на широко намеченную в вышеуказанных правилах миссионерскую деятельность, проявит, соответственно запросам времени вообще и местным епархиальным нуждам в частности, напряженное усилие, пламенную ревность, непреклонную энергию и несокрушимое терпение в достижении действительных и прочных результатов пастырской душелопечительности во блого вверенных его водительству пасомых, на пользу отечества и к вящшему возвеличению Православной Церкви. ) Принятие конфирмованных англикан но третьему чину, как это указывается на 91 стр. Кр. кур. лекций по цер. праву свящ. Μ. Альбова и во 2 прим на 133 стр. Цер. τ ы Православной веры сфктантов принимафт чрез крфщфниф; π ρ о τ е-стантов она принимафт чрез мѵропомазание; тех. из католиков и армян, которые не получили конфирмации или мѵропомазания от своих пастырей, она тоже принимает чрез мѵропомазаниф; подучивших же мѵрономазание или конфирмацию католиков и армян)