просвещением разумеется просвещение тоже духовное, достигаемое изучением Св. Писания, канонических правил, церковных уставов, писаний отцев я учителей Церкви, житий святых и т. п. Под честною жизнию разумеется такая безукоризненная жизнь, которая вызывает к себе общее уважение и заставляет воздавать человеку за нее честь. Для того, чтобы общему духовнику быть на высоте своего служения, ему следует возгревать в своем сердце в вру в Бога, Который «всем человеком хощет спастися» (1 Тим. 2, 4), — веру твердую и живую, для которой все возможно (Мф. 17, 2о), возносить к Нему о своих духовных чадах пламенную молитву, подкрепляя её силу строгим постом (см. подроби. Подол. В. В. 1898, 2-6; Рук. д. с. п. 1898, 30, 31-38). Само собою разумеется, что общий духовник должен быть близко знакомь с нравственным состоянием духовенства, вверенного его духовному водительству. Для этого он должен искать случаев для сближения с своими несомыми. Помимо официальных сношений с ними (когда он принимает участие на собраниях и съездах окружного духовенства), он может и должен знакомиться с нравственным состоянием своих духовных чад и посредством частных посещений их. Как во всяком приходе духовный отец посещает дома своих прихожан и духовных чад во дни храмовых или великих праздников, в дни особенных семейных торжеств, в тяжелые дни семейных горестей, — так в эти же дни должен посещать своих духовных чад и общий духовник. Ему должно принадлежать совершение таинств, в потребных случаях, в его духовной семье, крещения, мтропомазания, брака, елеосвящения, он же должен и напутствовать и по обрядам Церкви провожать умерших на место упокоения. Личным присутствием и живым участием разделяя горе и радости своих духовных чад, он своим отеческим участливым словом облегчает их скорби и одухотворяет их радости. Может также он и от других знающих и доброжелательных людей узнавать о жизни и деятельности вверенного его духовному попечению духовенства. Желательно также было бы совершение Божественной литургии соборно, в сослужении священно-и- церковно-служителей, выполнивших св. долг исповеди. Это не так трудно, как может показаться с первого взгляда: можно нодразделить округ на несколько кружков, в состав которых входят соседние 5-6 сел; священнослужители и причетники этих сел в условленный день, по соглашению с духовником, съезжаются в центральное село, преимущественно такое, где имеется просторный храм с иросторным алтарем; здесь они исповедуются, и затем священники и диаконы, непременно под предстоятельством своего духовного отца, хотя бы в числе служащих были лица и более почетного возраста и более засдуженные, участвуют в совершении литургии, а причетники образуют из себя хор. Введение такого обычая привлечет в такие дни в храм общего священнослужения множество молящихся из мирян, будет способствовать подъему молитвенной настроенности в участниках богослужения, а духовнику даст еще средство к ознакомлению с христианской настроенностью своих духовных чад во время молитвенного общения с ними на Божественной литургии в таинстве евхаристии. Что касается того, как общий духовник должен пользоваться данной ему от Бога властью вязать и решить кающихся, то относительно этого ему следует руководствоваться общими существующими на сей предмет церковными узаконениями и разъяснениями оных, относящимися к исповеди вообще. Но духовник священнослужителей должен, однако, памятовать, что он не имеет над ними высшей иерархической власти, а потому даже и в случае допущения и обнаружения ими тяжких грехов, он сам не имеет права отлучать от причащения, так как таковое отлучение вело бы к запрещение им священнослужения, а это исключительное право архиерея. Он может только не давать им разрешения во грехах, но он должен иметь в виду, что не разрешенные им не могут приступать и к причащению св. Таин, как недостойные (Рук. д. с. п. 1898, 38). В таких очень крайних и исключительных случаях, когда покажется ему "какой грех неудобь расеуждаемый", духовник должен обратиться немедленно за архипастырским руководством!» к своему архиерею и, "не именуя лица кающегося, грех только предлагать обстоятельно, и рассуждения просить долженъ" (нодр. см. Ц. Вед. 1902, 14; сн. ниже, о разреш. и запрещ.). ) Каждый из единоверческих священников сам выбирает себе духовника; Высоч. утв. 27 окт. 1800 г. пр. о единоверия постановлено: "не принуждать, а предоставить совести старообрядческих священников исповедь иметь, кроме старообрядческих же священников4 (8 п.). 2) По мнению «Церк. Вестника», нельзя требовать от духовенства исполнения обязанности непременно исповедываться у назначенного духовника, так как этим сменялась бы в некоторых случаях совесть кающегося, тем более что права выбирать себе духовника, в случае надобности, по своему желанию не лишаются даже миряне; ный представляется чрез Консисторию на утвфрждфниф епархиального Архифрфя) (Уст. Д. К., 66). В енархиях, где благочиннические округа расположены на болыних пространствах, епархиалъныф Архифрфи назначают в каждый округ по два и болеф общих духовника из священников (там же, 67 ст.). Общий духовник ведет о свящфнно-и-цер- ковно-служитфлях, исповедающихся у него 2), особую исповедную роспись