в приход свой свидетельство от священника о бнтии на исповеди) (Ук. Св... Сгн. 1737 г., II. 4; см. также Ин. бл., 42). другому, незнакомому им, священнику. Очевидно, таковые забывают, что они в данном случае решаются обмануть Самого Бога и чрез то уничижаиот таинство св. покаяния и становятся недостойными св. причащения (Вопр. на испов. детей, свящ. Г. Дьяченко, 87 стр.). Отсюда понятно, какую осторожность следует наблюдать священникам, принимающим на исповедь чужеприходных. Иные не исповедуются у своих приходских священников исключительно по ложному мнению, что у других духовников они получают "большее и полнейшее разрешение от греховъ". Само собою разумеется, что указанное мнение есть такое заблуждение, об искоренении которого пастырям следует усиленно заботиться (см. подр. Рук. д. с. п. 1885, 51-52). Но бывает и так, что иные, не получая на исповеди у своего приходского пастыря должного врачества от своих духовных недугов, перестают у него исповедываться и обращаются к другому духовнику. Вообще многие ищут опытных духовников и из разных мест устремляются к ним, если таковых находят; пред ними они с полною готовностью открывают самые застарелые, ужасные свои язвы, со слезами прося духовного врачевания (см. Ц. В. 1897, 14). К такому явлению можно относиться только сочувственно. Оно свидетельствует о сознательном отношении указанных лиц к исповеди, об их неутолимой жажде духовного врачевания своих недугов. С другой стороны, указанное явление должно побуждать каждого приходского пастыря ивустанно заботиться о своем нравственном усовершенствовании, усиленно стараться об обогащении себя духовным опытом и всегда совершать св. дело исповеди соответственно его высокой важности и значению, достодолжным образом утоляя не только заявляемую его несомыми духовную жажду, но и пробуждая оную.- Правилами, издаипыми Подольским Ε. Н. для г. Каменца, священникам беспри-ходных церквей, а также учебных и благотворительных заведений, равно как и иеро-монахам Архиерейского дома и Троицкого монастыря было разрешено по желанию мирян исповедывать, но не иначе, как по уважительным причинам, с выдачею свидетельства о том исповедавшемуся для представления приходскому священнику; по таковым же причинам прихожанам было разрешено исповедываться и у священников других приходов, которые, не занося их в свои исповедные ведомости, должны были выдавать им о бытии на исповеди свидетельства для представления приходскому священнику, обязанному занести их в приходскую исповедную ведомость; исключение из этих правил составляли так называемые "отпусты" (см. 1 прим. к 807 стр.), когда в ме-стах их празднования исповедываться дозволялось всем желающим (Подол. Е. В. 1893, 12).-Православные могут обращаться к единоверческим священникам для исполнения христианскагодолга исповеди и св. причастия лишь в особо уважительных случаях, с тем притом, чтобы подобное обращение отнюдь не служило поводом к перечислению православных в единоверке; для сего православный, исполнивший в подобных случаях христианский долг исповеди и ов. причастия в единоверческой церкви, обязан представить своему приходскому священнику полученное им от едино-верческого свидетельство о бытии у исповеди и причастия св. Таин в единоверческой церкви, для внесения соответствующей записи о сем в приходские книги (Высоч. утв. 4 июля 1881 г. опр. Св. Сѵн.; см. Ц. Вед. 1890, 36, 1897, 24; Ц. В. 1897, 10). Указанное дозволение ограничено крайностью, как потому, чтобы, по 13 пр. Неокесарийского собора, иерей не вторгался в чужой предел, или приход, и тем не нарушал церковного чина, так и потому еще, чтобы невозбранное обращение сына Греко-Российской Церкви за исповедью (да и вообще за другими требами) к единоверческому священнику, не послужило поводом к перечисление православного в единоверке, каковое перечисление послужило бы также к нарушению церковного чина, или порядка приходов, и могло бы переродить сына Греко-Российской Церкви от исправленных книг и обрядов к книгам и обрядам неисправленным; тогда как Греко-Российская Церковь желает и едино-верцфв расположить к принятию исправленных чинов, дозволив им только снисходительно неисправленные церковные чины, при единении их с нею в догматах веры. Хотя и неисправленные единоверческие чины чужды ереси, но они наполнены многими ошибками, убавками и прибавками (см. подр. Рук. д. с. п. 1886, 37). ) Свидетельства о бытии на исповеди, выдаваемые священниками для принятия св. Таин в другой церкви, гербовому сбору не подлежат (см. в Ц. Вед. 1906, 48). Св. Церковь обязывает всех чад своих непременно исповедываться и причащаться св. Таин по крайней вере однажды в год. Искренно каясь в своих грехах и достойно приступая к причащению св. Таин, православный христианин преображается духовно, возрастает от силы в силу, преуспевает в святости, чистоте, правде и преподобии и истины. К глубокому сожалению, среди принадлежи щих к Православной Церкви не всегда встречается достодолжное отношение к исполнению христианского долга св. исповеди и причастия. Иные из них относятся к этому долгу чисто внешним образом, выполняют его без должного испытания себя, без искреннего раскаяния и намерения исправиться, без мысли о важности и силе обоих таинств, вкушают св. Тайны недостойно, не во исцеление