вместе с произнесением поучений о спасительности исповеди и причащения раздавать листки о сеи же; относительно иер строгих (как, напр., нехождееие в праздники со св. крестом в дома нерадивых) рекомендовать причтам обращаться к такий мерам с крайнею осмотрительностью (см. подр. Ц. Вед. 1900, 12). ) "Как телам", говорит св. Григорий Богослов.., не одинаковые даются декар ство и пища, — так и души врачуются различным образом и способом. Свидетелями такого врачевания-сами болящие".., Для иных нужен бич, а для других узда". "Одних исправляет увещание, других- выговор, и последний или по всенародном обличении, или по тайном вразумлении". "Для иных хорошо и полезно одно, а для иных-другое, первому противное, сообразно тому, как требуют время и обстоятельства, и как допускает нрав врачуемаго" (Твор. св. отцев в рус. нер. Т. I, стр. 34-36. Слово св. Григория Богослова 3-е). Пастырь не только по требованию существующих постановлений, но и по чисто пастырским побужденияи должен прилагать особые заботы и старания, чтобы все его пасомые ежегодно омывали свою совесть, чистота которой так важна для нравственной, а вместе с тем для общественной, гражданской и семейной жизни. Истинное покаяние есть исцеление от духовной болезни, следовательно, чем больше будет истинно кающихся, тем меньше будет и духовно больных, тем менее будет и жалоб на упадок нравственности в современном обществе. Это и понятно. В ряду других находящихся в распоряжении пастыря средств воздействия на своих пасомых, исповедь есть наиболее действительное и верное средство к искоренению пороков и насаждению добродетелей среди пасомых. В самом деле, частные увещания и обращения к болеющим греховною страстью у попечительной любви пастыря- первое врачебное средство, каким он может располагать. Подобно врачу телесному, и врач духовный к каждому больному должен притти и каждому предложить полезное для него лекарство, сообразуясь с степенью развития его болезни, с его настроением и теми особенными условиями, какими обставлена жизнь его. Самое удобное время для этих увещаний-время исповеди, — то время, когда во исполнение христианского долга и обычая, православные пасомые являются к своему духовному отцу для раскрытия пред ним тайн своей совести и для испрошения через него прощения и очищения грехов благодатию Божиею. Таинство покаяния есть именно таинство, установленное Господом для врачевания духовных болезней. Церковь, это-духовная лечебница, куда каждый идет, чтобы раскрыть раны и болезни души своей и получить освобождение от бремени грехов, давящего душу, и избавление от болезней, ее удручающих. При принятии исповеди пасомых, пастырь является врачом духовным в собственном смысле этого слова. Таинственная благодать всепрощения грехов чрез него подается людям. Но он, как попечитель душ, не может и не должен бы довольствоваться одним отправлением чина бого-служебного, положенного при совершении таинства. Долг пастыря войти в положение кающегося и словом увещания подействовать на него. На исповеди пастырь должен успокоить совесть кающегося, поселить в его сердце полное отвращение ко греху, возбудить в нем расположение и любовь к добру, укрепить его немощную веру в Искупителя, ободрить его отрадною надеждою на бесконечное милосердие Божие, словом, положить прочное начало для улучшения его нравственной жизни. От приступающего к тайне исповеди и раскрывающего пред духовным отцом свою душу и ждущего себе прощения ожидается умиленное настроение, при котором он особенно восприимчив к словам увещания и к принятию духовного врачевания. При этом пастырь, в виду болезней, пред ним раскрытых, сумеет найти наиболее подходящее лекарство, именно годное для этого, а не другого больного. Опыт жизни, при озарении его ума словом Вожиим, умудрит его, и его просвещенная любовь к своим пасомым, болеющим грехом, укажет ему, какое из разнообразных средств употребить для излечения того или другого1). (Служение священника, 591-592 стр.). Вообще пастырям Церкви следует твердо памятовать, что намерение и цель покаяния заключается в том, чтобы преподать совершенство душам, исправить жизнь, направить к добру, утвердить стоящих, восстановить падших, возвратить удалившихся, поддержать колеблющихся и всем даровать блого и спасение (Нов. Скр., IV ч., IX гл., 1 §).