Во время говедия священник должен говорить поучения1) с целью выяснения говеющим, в чем состоит истинное гонение и истинное нокаяние2). Особенно пастырю следует обратить внимание на раскрытие смысла и значения таинства покаяния. Надо поражаться, какие смутные, превратные и извращенные взгляды на исповедь существуют в современном обществе.... Для знакомства с этими взглядами пастырю всего лучше при удобных случаях расспросить об этом тех или других из своих пасомых. Выяснивши себе существующие в среде прихожан взгляды на исповедь, пастырь и должен употребить с своей стороны все средства к раскрытию истинного смысла и значения таинства покаяния. Только под этим условием и возможно ожидать со стороны пасомых должное отношение к исповеди и достойное к ней приготовление. Не надо забывать, что только истинное покаяние и может быть действительным врачевством душевных болезней и могущественнейшим средством к искоренению пороков и насаждению добродетелей. ) Какое значение для исповедников могут иметь живые, доступные, вразуми-тельно-наставительные пастырские поучения о покаянии, — об этом можно судить по сообщению одного пастыря, который свидетельствовал, что после таких его поучений гове-ющим, последние являлись на исповедь с глубоким сознанием своей виновности пред Богом и ближними, пред св. Церковью и совестью своею и с сердечным сокрушением, нередко со слезами, исповедывали свои нрегрешения, пересказывая сами одно за другим; так что оставалось только выслушать кающегося и, пользуясь сбереженным временем, сделать соответствующее наставление, помолиться и дать пастырское разрешение; и покаявшийся грешник уходил из духовной врачебницы, видимо, с облегченной душой и успокоенной совестью, несомненно сознавая, что он теперь прощен и примирен с своим Создателем и Господом, с Которым разъединил его грех и с Которым он вновь вступил в прерванный тесный союз любви (подр. см. Ц. Вед. 1907, 28). 2) Всякий истинно кающийся 1) должен сознать по возможности и привести на память все свои грехи, содеянные им словом, делом и помышлением, а особенно совершенные свободно и сознательно, за которые совесть угрызает или угрызала его. Грехи обливаются законом (Рим. 3, 20; 7, и.), потому желающему сознать яснее и раздельное грехи нужно проникнуть и вглядеться в десятословие, как бы в какие зеркало. 2) Сознав грехи, кающийся должен раскаиваться в них и сожалеть, что прогневал Господа своего и подверг себя праведному Его суду; если кающийся находится с кем- либо во вражде, должен примириться, удовлетворить обиженных и простить обидевшим (Ме. 5, 23-24? б, 14-15). "Аще в помышлении обидел еси, говорит св. Златоуст, в помышлении примирися; аще словом обидел еси, словом примирися; аще же делом обидел еси, делом и примирися". 3) На исповеди кающийся должен открыть пред духовным отцем все грехи свои, представить душу в таком состоянии, в каком она есть, поэтому кающийся не должен утаивать от священника ни грехов самых, ни обстоятельств, которыми грех увеличивается и за которые совесть особенно не дает покою; равным образом не извинять себя, не истончевать грехов притворным каким-либо извинением, как то: немощию, нуждою, неведением, особенно же не складывать греха своего на кого-либо другого (Быт. 3, 12, из), и, хотя бы были сообщники греха, последних по имени ни священник не должен спрашивать, ни исповедающийся объявлять. Иначе исповедь не будет исповедью грешника, но фарисейским самооправданием и осуждением чужих грехов, от которых может быть уже оправдался смиренный мытарь (Лук. 8, и, н). 4) Прося у Бога помилования, кающийся должен иметь пред очами Иисуса Распятого и все упование об оставлении грехов возложить на заслуги Его (1 Тим. 2, 5; Евр. 7, 25; Рим. 5, 22). 5) Должен, наконец, кающийся возыметь твердое намерение не возвращаться ко греху, но начать новую жизнь по заповедям Божиим, всеми силами противоборствуя греховным привычкам (Кн. о долж. пресв. прих., 91-97 §). Правда, «человеку невозможно совершенно и всецело избежать греха; но при всем том каждый из православных, согласуясь с своею совестью, обязан от одной исповеди до другой, сколько возможно, стараться об исправлении жизни своей» (Исповед., 1 ч., ответ на вопрос 113). Такова должна быть истинная исповедь (см. подроб. Ц. Вед. 1897, 13-14).-Для того, чтобы говеющие могли ясно и раздельно сознать грехи, «Книга о должн. пресв. приход.» (см. 92 §) предписывает священнику, в руководство к правильной исповеди, истолковывать прихожанам заповеди десятословие и, при истолковании каждой, заставлять слушателей задавать своей совести вопросы: сделано ли то, что велит заповедь, и не сделано ли того, что запрещаете Несомненно, что такие поучения пастыря не только могут в большей или меньшей степени помочь говеющим сознать свои грехи, но и подготовят их к тому, чтобы и на исповеди давать священнику относительно своего состояния правильные и разумные ответы. Но еще лучше, если бы исповедники во время своего гонения сами приучились уяснять себе свое греховное состояние, припомнив свои иомышления, слова, дела, чувства и желания, познавать, какие в них утвердились греховные расположения,