Пред исповедью священник сам должен возбудить в сфбе соответ-ствянноф душевное настроениф. Средством к этому может служить воз-дфржаниф, молитва, чтобы Господь ниспослал слово разума для исправления кающегося, чтение писем св. Иоанна Златоуста о покаянии и к падшему Феодориту (Забелин, 189 стр.; см. ниже, «Предисловие и сказаниф»). Остерегаться должен священник принимать к себе на исповедь чужих прихожан, которые бегают от своего пастыря из-за стыда, что они от обычного греха не отстали и после многих увещание не исправились. Поэтому священник прежде всего должен спросить чуженри-ходного о причине, по которой последний желает у него исповедаться, и если не окажется достойной причины к принятию чужеириходного на исповедь, то священник должен, дав приличное наставление, отослать его к прежнему духовнику (Кн. о должн., 99 §; сн. 1054 ст.). Ко всякому исповедающемуся пастырь должен относиться одинаково и отнюдь не должен позволять себе выбора между состоятельными и бедными исповедниками, принимая первых и устраняя последних или иоблажая первым и сурово обращаясь с последними (Кн. о должн., 103 §). необходимым, чтобы против этого обычая были приняты решительные, хотя и постепенный меры. Меры эти-объяснениф важности таинств и ответственности для духовных отцев и пасомых за недостойное причащение св. Таин без должного приготовления но уставу Православной Церкви, требование от прихожан приходить к исповеди заблаговременно и начинать готовиться к ней за несколько дней, с объявлением, что чрез год после пастояицого предложения принятие к исповеди будет прекращаемо духовниками как во время постов при своих приходах, так и на отпустах (сн. 3 прим. к 1054 стр.), вместе с началом звона к литургии. Дальнейшим допущением прописанного бсзпорядка, — как относительно указанного обычая выражался в своем предложении Преосвященный, — никто не имеет права брать на свои души греха не-радения о св. деле и греха оскорбления святыни таинств по неведению; время возрасти и пастырям, и пасомым в ясном и твердом сознании обязательной силы для себя уставов Православной Церкви (Подол. Ε. В. 1889, 18).- Высокопреосвященным Модестом, Архиеп. Волынским, тоже было предписано священникам епархии, чтобы они не исповедывали никого во время литургии, как есть обычай в некоторых ме-стах, а пред литургией или лучше пред вечерней; чтобы во время исповеди спрашивали исповедующихся, были ли они па богослужении вечернем, на утрени, и как приготовились к приобщению св. Таин, и чтобы не бывших на вечернем и утреннем богослужении не допускали к причащению (Волын. Е. В. 1896, 7). ) Долг пастыря-духовника обязывает так расположить и привлечь к себе иеповедающихся, чтобы они свободно раскрывали и вполне обнаруживали все, что у них наболело, что их волнует, смущает, печалить и т. п. Для этого необходимо дать исповеднику возможность и помощь высказаться и раскрыть свой внутренний мир, участливо и сочувственно отнестись к его скорбям и печалям и терпеливо выслушать все, что может сказать и раскрыть исповедующийся. Такое отношение к исповеднику, проливая в его душу утешение, в то же время будет поселят в нем доверие и расположение к пастырю. Он увидит и почувствует, что пастырь не чуждается его, что к душе его он относится, как к близкой и родственной ему, что он -не холодный совопросник, а настоящий врач и утешитель душ. И исповедь для него тогда действительно будет иметь значение духовной бани, омывающей его душу, и служить врачевством, исцеляющим от духовных недугов. Испытав плоды сознательная, чистосердечного и полного раскаяния, пасомые стали бы искать душевного умиротворения в нем и в последующее время. Кроме того, это будет способствовать и таким отношениям между пастырем и несомыми, что между ними ничего не будет затаенного и скрытого, а яапротив-пасомые всегда будут раскрывать пред ним свои души, всегда будут прибегать к нему за утешением и советом. И тогда между ними Согласно утвержденным Св. Сѵнодом иостановлфниям Преосвящфн-ных юго-западного края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в Кифве), фпархиальное начальство должно требовать от священников особенной внимательности к совершению исповеди, которая для доброго пастыря должна служить вернейшим средством к узнанию духовного состояния каждого из пасомых и надежнейшим способом к благотворному воздействию пастырских наставлений на их души1). Если по причине "множества исповедающихся не может нресвитер управитися в один день пред причащением, как обычай есть: то ничто не прфият-ствует за два или за три (дня), или чрез целую седмицу готовящихся