шением, надобно изъявить совершенно, ничтоже утаевая, или прилагая, и с добрым намеренгем, спасения ради души своея, а не ради тщеславгя, или обычая, или насилгя от кого. Посем духовник оставляет при себе единаго4), а прочиим всем вон выйти велитъ6), и глаголет в) к нему: Се чадо, Христос невидимо стоит, пргемля исповеданге твое, не устыдися, ниже убойся, и да не скрывши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да прии-меши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне. Аще ли что скрывши от мене, сугуб грех имели будеши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да неисце-лен от идеши1). И тако вопрошает егоз) прилежно, едино по единому, и ожидает его, донележе отвещает против коегождо вопрошения. Аще кающийся ново пришел па исповедь, прежде всех вопрошает его, глаголя: Бывал ли ты когда на исповеди; и аще не бывал, а совершенного возраста: Для чего не был; за леностгю ли, или за иным каким случаем; Аще же исповедался прежде: Повсегодно ль ты исповедался; Аще не повсегодно: Для чего так не радии о твоем спасении; а в правилах отеческих написано: кто не исповедается за леностгю на всякгй год, тот недостоин христганином называться. И прежнего твоего отца духовного для чего ныне оставил: не имеешь ли отлученгя, или запрещенгя от него; И аще запрещен от прежнего духовника неразсудно, может настоящий оберегая свою совесть опасно, разрешить рассу-дительно9). Аще же какое недоумение будет настоящему духовнику, надлежит отослать исповедуемого к прежнему духовнику, или требовать рассуждения от начальника своего, не объявляя отнюдь лица исповедуемого: а при смертном случае, сподоблять истинно кающегося прощения и разрешения, и приобщать пречистым тайнам, не взирая ни на какие клятвы и запрещения: только бы кающийся православеи былые). Не имеешь ли вражды с кем; не злопамятству ешь ли на кого; Аще такое что исповесть: j Должен еси примиритися, и не злопамятствовать, и всем твоим врагом, что в твоей воли есть, простить так, как сам ныне {хощешь от Бога прощен быть. ι Посем вопрошает его о вере, глаголя: I Скажи мне, веруеши ли, как I церковь правоелавно-кафолическая I восточная верует, содержит и\ учит; и не сумневаешься ли в коем предании 11); ί со стороны кающихся, могут быть терпимы там, где они укоренились вследствие давней практики, хотя нельзя не заметить, что обычай стоять на коленях во время исповеди не есть обычай древле-православный, а скорее наследие церкви западной римско-католической (0 богослуж. зап. цер., Т. Серединского). Всего же лучше в этом отношении обычай, соблюдаемый в Великороссии и во многих местах Малороссии, и вообще в Церкви Православной на востоке, где кагощиеся исно-ведываются обыкновенно, стоя лицом к лицу пред священником или взирая благоговейно на икону, пред которою исповедываются. Ибо в этом случае всего удобнее дается священнику возможность по внешнему виду приблизительно вернее судить о внутреннем состоянии грешника и соответственно этому давать ему разные наставления и внушения. А потому обычай этот всего более и должен быть поддерживаем православными священниками. В требнике П. Могилы читаем: "Каяйся... стоя..., в глубоцем смирении, аще же мощно, и со слезами, исповедует грехи свои пред священни-комъ" (о. Хойнацкий, 127 стр.).-Относительно обычая покрывать кающегося во время исповеди епитрахилью нужно заметить, что подобное действие не указывается ни современным уставом исповеди, ни в известных исповедных уставах прежнего времени-как греческих, так и славяно-русских. Это есть обычай-позд-него происхождения и притом получивший место только в русской исповедной практик. Этим обычаем дается понять кающемуся, что исповеданные им грехи разрешаются духовником, как лицем иерархическим, как уполномоченным на то служителем Церкви. Усвояя этому обычаю такое именно внутреннее значение, должно притти к такому относительно его выводу: раз это обрядовое действие должно оставаться в силе, то оно должно иметь место только при моменте разрешения и не должно простираться на акт выслушивания духовником исповеди (см. подр. Тайн, испов., А. Алмазова, 592-593 стр.). δ) То же самое предписывается духовнику и в «Чине испов. отрокомъ». После этого в указанном «Чине» так же, как и в «Последовании», находится наставление духовника исповеднику: «Се чадо»... Но в «Чине испов. отрокомъ» следующие места этого наставления выражены несколько иначе, именно: 1) «да не скроеши что от мене: но не опасался скажи вся, что сделал ты»; 2) «что ты скажешь мне. Ежели что скроешь от мене, больший грех имели будешь, знай, что пришел ты для исцеления душевного: смотри же, чтобы не от ити тебе отсюда без пользы твоей душе». Кроме этого отличия и выше указанного (см. 3 пр.), во всем остальном, с самого начала и кончая далее следующими словами: «недостоин христианином называться» (см. в левом столбце на 1072 стр.), — названный «Чинъ» почти буквально тожественен с «Посдедованиемъ.