И аще верит православно и несум-ненно, ж умеющ грамоте, да чтет сѵм-вол веры: Верую во единого Бога12), весь до конца. Аще же безграмотфн, то да прочитает духовник, последующу кающемуся словами за ним. По окончании сего, глаголет духовник к кающемуся: Господь Бог не хотя создангя Своего человека в погибели оставити, дал ему заповеди, которыми бы ведал человек, как по воли Божией на сем свете жить: которые заповеди хотя словами малы, но силою велики, которыми запо-ведьми святги Вожги угодницы, в старом законе вси пророки, а в новой благодати вси апостоли, людей Божиих доброму житию учили, ихже и Сам Христос Спаситель, будучи во плоти на земли, учил и утвердил, которых заповедей Бо-жних числом десять: четыре, как Бога любить, человека учат: а шесть, как ближнего, то есть, всякого человека, хотя бы который и иноверный был, любить учат. И который человек по оным заповедем Божгим не творит, тот вельми пред Богом грешит: понеже как оные заповеди Божия велики, так и грехи против их велики. Которые заповеди, и против их грехи, какими грехами по действу дгавольскому человеки согрешают, я тебе прочту вкратце, а ты какой грех ведаешь в совести твоей, сделанный тобою, против того греха скажи: согреших Господу, прости мя отче святый18). И тако начинает духовник поряду заповеди Господни14). Первая заповедь Божия: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене. Против сей заповеди Божгей согрешает тот, кто сих заповедей не соблюдает, и не ведает, и ведать не хочет: и как тот может заповеди Вожгя соблюдать, кто не ведает, что есть воля Вожгя благая и угодная и совершенная; Ты ведаешь ли и ведать хочешь ли о сих заповедех Господних; и буде грамотен: Читаешь ли их по насту для наставления твоего и домашних твоих; Против сей же заповеди согре-шает тот, кто на Господа Бога не надеется, но или на богатство, хотя и праведно собранное, коль-миж паче на неправедное надеется: или на друзей богатством накупленных, или на свою мудрость и силу конечно надеется, а Господа Бога всех благ Подателя не воспоминает. Ты надеешься ли на Господа Бога, и призываешь ли Его в) Относительно того, какое сами священники должны иметь положение во время совершения исповеди, нужно заметить, что по высоте таинства и его значению в Церкви христианской, его так же следует совершать стоя, как и другие таинства. В греческой Церкви по принятой в настоящее время практике священник во время исповеди сидит. Самое раннее и единственное свидетельство в пользу такого именно положения на востоке находится только у Сѵмеона Солунского (который говорит: "принимающему исповедь должно в честном и священном месте, наедине и без шума, с и д е τ ь с блого-говениемъ"); но в данном случае, очевидно, сказалось влияние западной практики; так как такое положение духовника, принятое издревле на западе, не допускалось в древности на востоке. И у нас на юго-западе есть обычай совершать исповедь стоя; но этот обычай, по всей вероятности, явился под влиянием унии и Требника П. Могилы, предписывающего такое именно положение духовника при исповеди. Оправданием такого положения духовника не может служить то представление, что он олицетворяет собою духовного судию. Не отрицая такого олицетворения, нельзя не заметить, что этот духовный судия в отношении Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди грешника, есть не более как свидетель исповедуемых грехов, а вследствие этого и ему во время совершения тайны покаяния приличнее стоять, а не сидеть. Противоречит сидение священника при совершении исповеди и современному русскому уставу её (см. подр. Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 196-198, 590 стр.). Правда, по мнению некоторых, если приходится исповедывать не десятки, а сотни кающихся, то. в случае крайней и естественной усталости священникам можно исповедывать и сидя (о. Хойнацкий, 128 стр.; Ц. В. 1891, 36); но в великороссийских епархиях, как бы много ни было говеющих, священники обыкновенно исповедуют их стоя (Забелин, 202 стр.). 7) Для рассеяния в кающемся стыда и смущения, пастырю можно еще воспользоваться следующим назиданием, которое св. Тихон Задонский внушает священнику говорить исповеднику: "Богу, чадо, ты исповедуешься: ничего не утаивай, не стыдись и ничего не бойся, потому что здесь нас только трое: Бог, пред Которым ты согрешил, Который все твои грехи совершенно знает так, как они делались, потому что Бог везде, — на всяком месте находится; и где ты что делал, или говорил, или думал-худое или доброе, Он там был и все то совершенно знает; и теперь Он с нами, и вот ожидает одного только покаяния твоего и чистосердечного исповедания; второе лицо здесь-ты, а ты сам знаешь свои грехи: не стыдись же высказать их все, когда не стыдился делать их; третий —я, подобострастный подобный тебе грешиик, такой же человек, кяк и ты, потому и меня не