не по мячу лися: исповедай их теперь не стыдяся, со истинным покаянием, и сокрушением сердечным, чтоб тебе очистить совесть твою совершенно,б). Малолетних же вопрошает тако: Читаешь ли ты по вся дни какие-либо молитвы; Призываешь ли Бога в помощь при пачатии всякого твоего дела; Приуготовляешь ли себя к каковой-л ибо должности; Почитаешь ли за грех жить праздно; Учишься ли прилежно; Почитаешь ли родителей твоих, и не противишься ли им; Слушаешься ли старгних, и с ними учтиво ли обходишься; Не упрямишься ли, и не имеешь ли той дурной привычки, чтоб все на своем поставить; Не сердишься ли; Не бранишься ли; Не ссоришься ли сам, или других с кем не ссоришь ли; Не лжешь ли; Не божишься ли напрасно; Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого; Слова других не перебиваешь ли; Не завидуешь ли кому в чем; Думаешь ли, что человек больше украшается разумом и добродетелгю, нежели хорошими уборами; Не упиваешься ли; Ежели есть у тебя, свои деньги, не теряешь ли их па лакомство или на друггя к а К'ЬЯл ибо безделгщы; И егда кающийся исновесть все, глаголет к нему духовник: От сих всехы9); отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положиши начало благое, помогающу тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращался, да не твориши человеком смеха: сгя бо христиапом не суть прилична: но честно, и право и благоговейно пожити, да поможет тебе Господь Бог Своею благодаглгю, и за вольное твое ныне исповедание, сподобит тебе оставления η прощенья мною недостойным всех грехов твоих: только ты утверди себе верою, и надеэюдою в Господа Игисуса Христа, Который нас ради человек, и нашего ради сггасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святого, и Пренепорочные Девы Марш, и за нас распят был, ги пострадал, чтоб нас от греха Адамова, и от наших грехов, которыми мы согрешаем, и каемся о них, пресвятою Своею кровгю очгис-тил и Богу Отцу Своему примирил: и о сем став на колени теперь, приклони главу твою, и приложен руки к персям твоим, и помолимся Господу прилежно. Духовный же отец глаголет молитву сию: Господу помолимся. Господи Боже спасемся. По окончании молитвы, не востая от наклоненного до земли положения во время чтения над ними разрешительной от грехов молитвы, так как люди старые и болезненные не в силах так преклониться (Ц. В. 1889, 5; 1895, 40).-Конечно, нельзя требовать тшполнения указанного предписания чинопоследования от лиц, не имеющих физических сил для выполнения этого предписания; что же касается имеющих силы это сделать, то в отношении к ним не имеется оснований соглашаться с мнением тех, которые в данном случае считают вполне позволительным отступать от предписания чинопоследования. 20) Высказывавшееся некоторыми мнение о католическом происхождении этой разрешительной формулы не оправдывается ни историей, ни римским ритуалом, ни самым существом названной формулы. Разъясняя полное соответствие этой формулы духу православия, митр. Филаретъ говорит: "разрешение произносит священник сиерва именем Господа Иисуса Христа, потом присовокупляет: «и азъ разрешаю», но чтобы не приписать ничего своей личности, он говорит: «властью Его, мне данною», и еще в духе смирения говорит: «аз недостойный» (Собр. ми, ΙΥ т., 407 стр.; Тайная исповедь, А. Алмазова, 1 т., 548-549 стр.). 21) Возложение руки на голову кающегося при чтении разрешительной молитвы, как это было разъяснено в «Церк. Ведомостях», чином исповеди не требуется (Д. Вед. 1898, 4); но в древней практике чтение указанной молитвы совергаителемъ таинства сопровождалось возложением его руки на кающегося (Тайн, основ., А. Алмазова, I т., 20, 50, 200 стр.; см. также Греч. Корм, кн., И. Никольского, 190 стр.). -По мнению некоторых, наиболее отве- I чает смыслу иредписания исповедного чина (по которому духовник должен произносить разрешение над кающимся, лежащим ниц, и сопровождать разрешение в конце крестным назнаменова-нием исповедовавшагося) следующая принятая у нас в некоторых местах практика: священник читает разрешение, наклоняясь к лежащему ниц исповеднику и простирая на его голову руку и епитрахиль (сн. выше, 4 прим.); когда же молитва оканчивается, священник поднимает исповедника, говоря: «и аз недостойный... разрешаю от всех грехов твоихъ»; затем, когда исповедник станет в прямом положении, священник благословляет его, произнося конец разрешения: «во имя Отца» (см. подр. Тайная исповедь, Λ. Алмазова, 1. т., 594-595 стр.). 9а) Духовник обязательно должен читать разрушительную молитву («Господь и Богь наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т. д.) священнику после его исповеди (Ц. Вед. 1896, 10). При чтении духовником этой молитвы над священником вместо: «чадо», принято произносить: «брате». Что же касается рукоблагословения, то, по мнению некоторых, это рукоблагословение