) По «Книге о должн. пресв. прих.» к лицемерно кающимся относятся те, которые: не хотят оставить ненависти и вражды к ближним, в недоброжелательстве или измене Государю не раскаиваются и не открывают сообщников, нохищенного не же-лают возвратить, всем известное свое злодеяние скрывают пред духовником, не желают оставить каких-либо греховных привычек своих, как-то: блуда, пьянства, лихоимства и т. п. (Кн. о должн., 105 §). 8) Самарской Духовной Консисторией, в виду того, что некоторые священники разрешали грехи нераскаянным грешникам и удостаивали их принимать св. Тайны, к общему вразумлению других священников, которые могли бы оказаться в таком же пагубном недоразумении, было дано следующее разъяснение: "Священник не может разрешить от грехов остающегося нераскаянным хотя бы и в одном каком-либо вольном гневе; хотя бы замысливший убийство или состоящий в прелюбодейной плотской связи и со слезами исповедывали грех свой, но объявили, что и впредь не могут освободиться из уз связующего их греха, или даже, хотя бы они и обещали оставить грех, но дела их противны были словам, таковых нераскаянных священник разрешить в таинстве исповеди не может. Они не могут, вследствие этого, и приступить к св. причащению, но не потому, что священник отлучил их от причащения, а потому что не состоялось и таинство исповеди, без исповеди же приступать ко св. причащению мирянам Церковью Православною уже не дозволяется. Изрекающий разрешение нераскаянному грешнику на самом деле не разрешает его, а в смертный грех себе самому-обманывает и исповедующегося, ибо от имени Господа Иисуса Христа уверяфт грепшика в прощении и разрешении греха, которого Христос не прощает и не разрешаетъ" (см. Ц. Вед. 1896, 34; сн. Ц. В. 1897, 15, 485-486«стр.). — Само собою разумеется, что священник прежде, чем лишить нераскаивающагося грешника разрешения, должен всячески постараться своим пастырским словом довести его до раскаяния и только в случае несомненной безуспешности своих стараний лишить такового исповедника разрешения от грехов. Но при этом, конечно, священнику следует помнить, что, если сообразно вышеприведенным данным, он и может самостоятельно в указанных случаях лишить разрешения исповедника, то это должно составлять тайну исповеди, и сам священник не имеет права никому открывать, за исключением строго определенных случаев (см. ниже, об открытии слышанного на испов.), лицо, нера8решенное им. Должно также помнить и то, что держать долгое время грешника свазанным-не во власти священника. Дело в том, что, и удержавши грехи, священник должен употребить все усилия к тому, чтобы пробудить в сердце грешника чувство страха Божия, стыда и раскаяния, возбудить в нем желание и репути нфчфстия; это-грехи, укоренившиеся в человеке привычкою. Они принадлфжат к смертоносным (Рим. 6, 12, 16). Есть грехи, не царствующее и не обладающиф человеком, с которыми он еще борется и от которых усердно желает отстать. Эти принадлежат к про-ститфльным (Рим. 7, и и пр.). Это различие грехов всегда нужно иметь в виду духовнику, чтобы знать, каких грешников должно и каких не должно разрешать. Если кающийся исповедал о себе только грехи немощи и нфведения, то духовник беспрепятственно разрешает его. Следует также "разрешать и достойными причащения святых Таин объявлять" и тех, кто хотя впал в какой-либо "тяжкий и смертоносный" грех, но., истинным покаянием исцелятися началь", исповедав свой грех с глубоким сокрушением сердца и с твердым и решительным желанием впредь не возвращаться к нему. Но тех гришников, у которых грех и но предмету вфлик и привычкою глубокою укоренился в душе и которых покаяние сомнительно, "таковых до времени лучше не разрешать", для возбуждения в них чувства страха и искреннего раскаяния, или если и "разрешить", то во всяком случае "от Пресвятых Таин удержать" (сн. об этом ниже) и затем наблюдать, в какой мере они исправляются. Наконец, тех, у которых грехи велики, а покаяние, без всякого сомнения, "лидфмерноф"!), тех, "яко неисцельно болезнующих, не разрешать" 2), напротив, сдедует устрашать их праведным и страшным судом Божиим и "представить им то, что если они истинно и правильно не покаются, то из сообщения христианского, как древле прокаженнии из стана Израилева, отлучением извержени будутъ" (Кн. о должн., 95-97, 104-105 §; см. также выше, Последование о исповедании, на 1068 и 1084 стр.; Ставлен, ифр. трам.; Ин. бл., 17; Наст. Вогосл., 146 §; подр. см. Напоминание свящ., 222-250 стр.).