После исповеди запрещается священнику, под опасфнием строжайшего наказания, открывать грехи детей своих духовных) (см. Еаре., 147), чаще исповедывался; и при ртом назначать ему определенное чивло поклонов как в церкви, так и дома, и другие дела благочестия, смотря по внутреннему и внешнему состоянию кающегося. 4) На все время публичной епитимии не допускать к приобщению св. Таин, кроме случая опасной болезни, в котором поступать по 13 пр. 1 Вселен. Соб., 3 пр. Григория Нисского и 110 § Книги о должн., и о сих случаях тогда же доносить епархиальному Преосвященному. 5) Если священник в порученном его надзору и попечению епитимийце усмотрит искреннее и живое раскаяние и исправление, то должен о сем представить епархиальному Преосвященному, прося о сокращении времени назначенной епитимии. Равным образом священник должен доносить Преосвященному о том, если фпитимифц будет оказываться нераскаянным, неисправимым и неготовым выполнить назначенное ему хождение в церковь, исповедь во время постов, поклоны в церкви и другие дела благочестия, вообще же о всех, находящихся при той или другой церкви, по распоряжениго епархиального начальства, епитимийцах духовники должны по-полугодно рапортовать Консистории (сн. на 1119 стр. 2 прим.). С) Для удобнейшего со стороны духовника наблюдения за епитимийцем и делания ему пастырских увещание полезно, чтобы епитимиец, если не вовсе, то, но крайней мере, в первое время епитимии жил близ церкви, в церковном, где таковой имеется, доме или у кого из живущих вблизи церкви; впрочем, и во время жительства епитимийца при церкви священник, смотря по состоянию духа его и в случае нужды его домашни х, может на некоторое время отпускать в дом для исправления тех нужд, наблюдая только, чтобы таковые отлучки не вредили благонастроенности его духа (Вятск. Е. В. 1871, 7).- Черниговской Дух. Консисторией относительно епитимийцев было дано (см. Чернит. Е. В. 1894, 24) священникам следующее наставление: 1) Для приведения преданных епитимии в истинное раскаяние, к исправлению поведения, духовные отцы должны поступать вообще соответственно завещанию Апостола (Гал. 6, и;2 Тим. 4, 2). 2) При этом необходимо разузнавать причины, обстоятельства и побуждения, по которым падшие впали в грех, чтобы удобнее найти и вернее употребить врачевство к исцелению душ их. 3) В беседах с падшими объяснять пагубные следствия греха, какого бы он рода ни был и от каких бы причин и побуждений ни проистекал, — раскрывать всю преступность и все гибельные действия его на душу и тело, на состояние жизни семейной и общественной, временной и вечной, заимствуя для этого доказательства и примеры из слова Божия, священиюй истории, правил вселенских и поместных соборов, из писаний св. отец и из опыта. 4) На основании слова Божия, учения св. отец и примеров внушать падшим, что к отвращению гибельных следствий греха нет других средств, кроме искреннего раскаяния с постом и молитвою, при истинной вере в Господа Иисуса Христа. 5) Тех, которые, сознав гибельные следствия греха и спаситель ни я действия покаяния, нриносят достойные плоды покаяния, возбуждать к дальнейшему прохождению епитимии внушением упования на милосердие Господа, Который, «не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иезек. 33, π), и, согласно указу Св. Сѵнода от 21 марта 1870 г., сокращать время епитимии, с испрашиванием на это разрешения начальства. 6) Α тех, которые, несмотря на все убеждения остаются нераскаянными, устрашать гневом и судом Божиим, лишением блаженства, предназначенного человеку, и вечною погибелью (см. о сем в Кн. о должностях приходских пресвитеров на стр. 152 и должностях христианина на стр. 71). 7) Если же и за этим преданный епитимии не будет приходить в чувство и радеть об исправлении своей жизни, доносить о таком (епархиальному) начальству особым рапортом. 8) Общий же способ исполнения епитимии см. в указе Св. Сѵнода 1851, VII, 11 (см. 1120 стр.). ) Открытие слышанного на исповеди может быть прямое и непрямое. Открытие непрямое будет, когда духовник во время исповеди кающихся употребляет такие движения и знаки, по которым другие могут догадаться о том, что было на исповеди, — когда духовник с исповедующимися громко говорит, так что другие могут слышать, и т. п. Отрытие прямое может быть в тех случаях, когда духовник на исповеди предлагаешь кающемуся вопросы о таких грехах его, о которых узнал из исповеди другого (сн. также 4 прим. на 1117 стр. π 2 прим. на 1123 стр.). Могут быть и различные поводы, вызывающее к открытиго слышанного на исповеди, наирим., если бы кто увидел явного грешника, приступающего к св. Тайнам, и выразил бы негодование на духовника, до-пустившего такого грешника до св. причастия, если бы кто стал выговаривать священнику за то, что он не разрешил его и т. п.; во всех этих и подобных случаях священник всячески должен хранить молчание относительно слышанного на исповеди. Точно так же священник должен всячески избегать рассказов в обществе о духовниках и кающихся, рассказов хотя бы и всем известных, так как это может дать слушающим повод думать, что они могут подвергнуться насмешкам от своих духовных отцев, а потому станут остерегаться чистосердечно исповедываться в своих грехах и, может быть, потеряют уважение к таинству покаяния, которого таин не уважают сами священники: если же другие в обществе при священнике станут насмехаться над духовниками или над исповедию, то священник должен остановить их или сильным словом, или молчанием и строгим и огорченным видом (Напоминание священ., 59-62 стр.; Забелял, 210-211 стр.).