то духовник также должен открыть об этом епархиальному начальству1). (Дух. Регл., Нрибавл. о прав. ирич. цер., Кн. о должн., 109 §). 1) В том и другом случав открытие слышанного на исповеди не есть нарушение тайны исповеди, потому что, как говорит Духовный Регламент (Приб. о прав, прич. цер., 11-12), объявление о беззаконном намерении, которого исповедующий оставить не хочет и во грех себе не вменяет, не может быть признано за исповедь, а должно быть понимаемо, как коварное ухищрение к прелыцению своей совести; равным образом нельзя признать исповедь правильною, когда исповедывающийся не во всех беззакониях своих кается (см. у Забелина 210 стр.; сн. Кур. цер. права, А. С. Павлова, 315-316 стр.). 9) Некоторое отступление от этого правила допускается лишь в отношении исповеди пред поставлфнием в священный сан: поставляемый должен исповедаться (во всех грехах, совершенных им в течение всей предшествующей жизни) перед особым духовником, который после и доносит, не нашлось ли за ним грехов, делающих его недостойным поставления, не называя однако самого греха (Кур. цер. права, А. С. Павлова, 315 стр.). ) Священник обязан молчать о всех грехах смертных или простительных, внутренних или внешних, публичных или тайных и о всех обстоятельствах их, о соучастниках во грехах (сн. 1059 стр., 2 прим.), об епитимии, положенной им на кающихся, о всех искушениях и недоумениях кающегося, о добродетелях, какие обнаружились бы чрез раскрытие жизни и совести при исповеди во грехах. Он должен постараться изгнать из воображения все образы мерзостей греховных, им слышанных. Сохраняя тайну покаяния ненарушимою, он никогда не должен говорить и даже и в общих чертах о том, что он слышал на исповеди; но всем исповедавшимся у него должен показывать себя одинаково любвеобильным, ласковым и доступным, чтобы действительно оправдать имя духовного отца. Св. Димитрий в «поучении ко иереомъ», между прочим, говорит: "Да весть же духовный отец и сие: яко, по совершении исповеди, несть должен памятствовати грехов исповеданных ему, но весьма забвению предати и не токмо изъявляти кому, но ниже с самим сыном своим духовным беседовали потом о его гресех, на исповеди от него слышанных, разве аще бы сам духовный сын наедине воспомянул отцу своему духовному о преждеисповеданных гресех своих, ища полезного поучения или облегчения наложенные епитимии, её же аще понести не может иди но иному коему случаю. Аще же который неискусный, злонравный и безумный иерей хмелен, или злобою пьянствуяй, или гордынею и тщеславием, превозношением неистовася, дерзнет обличатн детей своих духовных и изъявляти пред человеки грехи их, таковый, яко богопротивник, разоритель тайны Божия и насильник печати Ов. Духа, страшному суду Божию и вечной казни подпадает и ждет его вечная мука с Гулею предателем Христовым; открывали бо тайну Божию, еже есть исповедь, и предаяй ю в ведение человеком, предает Самого Христа, сущего в кающемся человеце: есть таковый духовник Иуда, Христов предатель, паче же рещи, сам сатана, клеветник братии нашея, сверженный с небеси, от него же человеком горе; горе бо, а не спасете от такового духовника бывает; горе же сугубое, ово самому духовнику горе, лишения ради царствия небесного и вечные ради его погибели, овоже и исповедующимся у него горе, тщеты ради спасения и ради обесславления" (Напом. свящ., 58, 69-70 стр.). 4) Священник, узнавший на исповеди подделывателя монеты, не должен доносить об этом светскому начальству (см. Алф. указ. к собр. мн. и отзыв. Филарета, митр. Москов., 595 стр.), свое же недоумениф по поводу услышанного на исповеди об этом, как и о другом чем-либо, он только может представить своему Архипастырю и у него просить разрешения (Ц. Вед. 1897, 12), не открывая, конечно, при этом лица исповедника. Вообще возбуждениф формальна™ преследования за разные правонарушения есть дело законной судебной власти, которая располагает достаточными средствами к расследованию юридических преет уплений, и духовник не должен на лиц, исповедующихся у него, делать, под страхом лишения сана, доносов, ибо исповедь есть не карающий суд, а нравственная врачебница (Ц. В. 1891, 4; сн. Тайн, исп., А. Алмазова, 2 т., 420-421 стр.). 6) Если священник расскажет родным исповедавшагося то, что этот последний нередал ему на исповеди, то подлежит лишфнию сана (Дух. Реглам., Прибав. о прав, нрич. цер., 9; Кн. о должн... 109 §; см. Ц. В. 1892, 25). Во всех прочих случаях, как не относящихся к вышеуказанный, исповедь должна оставаться в строгой тайне2) (сн. 1117 стр., 2 прим.), хотя бы открытиф того или другого греха, сказанного на исповеди, иногда могло бы быть даже полезно в каком-либо отношении3). Наприм., священник не может сообщать сведений полиции об умерших от побоев и отравы, о которых он узнал на исповеди; не может открывать преступника, сознавшагося в преступлены, хотя бы этим мог раскрыть дело или спасти невиновного, несправедливо обвиняемого в том же преступлении; не может требовать гражданским путем похищенной у него вещи, хотя бы на исповеди узнал, кто украл у него эту вещь и у кого она находится4); не может открыть родителям о проступках их детей, хотя бы знал, что открытие это могло бы принести пользу для тех или других и т. п.б). Во всех подобных случаях,