нужно опускать из вида, что нашим животом и смертию Господь владеет. Здесь, когда смущает пастыря помысл, и робость овладевает его душею, пусть для ободрения своего духа он вспомнит, что в лице каждого больного ждет к Себе Своего служителя Сам Господь, как сказал он в Евангелии (Матф. 25, 3fi). Одно это воспоминание, полагаем, способно придать много спокойствия и решительности пастырю, колеблющемуся сомнениями и страхом, в виду зова в такой дом, где гнездится зараза1) (подроб. см. Служ. свящ., 239-243 стр.; см. также Поли. собр. резолюций Филарета, митр. Москов., — Ц. Вед. 1905, 20). Если бы, по нерадению священника2), умер больной без просяного им напутствования Таинствами, то священник отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исигравления3) (Уст. Д. К., 183). ') Само собою разумеется, что, в случае появления заразной болезни в семье священника, последнему следует принять против занесения им заразы в среду пасомых надлежащие меры, выбор которых зависит от тех, чисто местных о 5-стоятельств и условий, определить и иредусмотреть которые заранее не представляется ъозможным (см. Ц. В. 1902, 47). 2) Прихожане, не известившие священника о больном, отлучаются от причастия св. Таин на более или менее продолжительный срок, смотря по обстоятельствам и нравственному их состояниго (Кн. о долж., 116; сн. Ц. В. 1893, 14, и выше, 1114 стр.). 3) Правила церковные не указывают таких случаев, когда бы мирянин, находящийся в смертной опасности и желающий получить напутствие, мог бы получить отказ со стороны священника, исключая бессознательного состояния, или физической невозможности принять св. Тайны (Ц. В. 1895, 3).-За невозможность причислить больного, вследствие свойств его болезни (безсознательное состояние, безумие, бесноватость, страдание непрерывною рвотою, препятствующее глотанию повреждение горла и т. п.), конечно, никакой ответственности быть не может (Д. В. 1893, 17).-Неочередной священник, под страхом ответственности по 183 ст. Уст. Д. К., не должен отказываться от напутствия больного во время совершения служб и треб очередным священникомъ (Ц. В. 1897, 3S).-За допущение смерти без напутствования подлежит ответственности тот священник, которому другой священник на время отлучки поручил свой ириход, хотя бы отлучка указанного местного священника и была незаконною, т.е. без соблюдения требования 31 § Ин. бл., допускающей священнику отлучаться только не далее 25 верст от места службы, не испрашивая разрешения благочинного; самовольно же отлучившийся священник, но поручивший свой приход другому священнику (разумеется, с согласия последнего) нодлежит ответственности за эту отлучку свыше указаннаго пространства (Д. В. 1893, 17).-Священник, в нриходе которого находится больной, принадлежащей к чужому приходу, не имеет права, на основании 97 § Уст. Д. К., отказываться от причащения этого больного потому только, что последний другого прихода; и если бы больной умер без напутствия и возникло дело, то упомянутый священник нодлежал бы ответственности по 183 § Уст. Д. К., (см. Сарат. Б. В. 1897, 19). С другой стороны, в случае отказа со стороны этого священника в напутствовании указанного больного и обращения больного с просьбой о нанутствовании к своему священнику, и этот последний не имеет права отказывать в этом напутствии. Вообще нужно иметь в виду, что каждый священник, отказавшийся напутствовать больного (см. 97 ст. Уст. Д. 1С), в случае смерти последнего без напутствия, подлежитъ ответственности по 183 ст. Уст. Д. К. (сн. 945 стр., 4 прим.). 4) Случается, что и врачи, в особенности из неверующих, каких ныне очень много, неблаголриятно смотрят на приглашение священника к одру своих пациентов и, с своей стороны, представляют окружающим их, что явление священника к больному, может обеспокоит и расстроить его и, нехорошо подействовав на состояние его Во многих семействах на явление священника к постели больного, в особенности с святыми Тайнами тела и крови Христовой, смотрят как на близкое предвестие смерти, и потому но возможности стараются до последних минут отложить обращение к священнику с приглашением его посетить больного, исповедать и причислить его. Понятно, что в этом случае для больного представляется опасность умереть без напутствия св. Таинствами; но, и помимо этого, в случае позднего приглашения священника к больному, состояние последнего таково, что он не может принять св. Тайны с таким чувством, с каким он принял бы их, если бы находился в большей крепости сил и сохранил более свежести духа. Со всею силою пастырской ревности священник должен рассеивать указанный преду- беждения4). В образованных классах уклоняются иные от приглашения к себе священника во время болезни и от принятия от него таинственной благодати, вслед