В состоянии уиопомешанных бывают такие моменты, когда они приходят в сознание; не для всех и всегда моменты эти одинаковы по своей продолжительности, равно как не для всех и вс.егда одинакова степень ясности сознания. Этими то моментами и должен пользоваться священник для исповедания умопомешанных, не стесняясь при этом временем. Терпение и опытность доставить священнику возможность исповедать такого больного, а затем, и приобщить св. Таин (Ц. В. 1889, 11).-Больную, страдающую Виттовою пляскою, не должно допускать до причащения св. Таин в храме, так как здесь от тесноты, духоты и проч. легко может случиться с нею припадок, и в припадочном состоянии она хотя и непроизвольно может подвергнуть св. Тайны попранию-пролитию. Лучше и безопаснее причащать такую больную на дому запасными Дарами и притом с некоторыми предосторожностями, напр., при первых же и слабых признаках наступающего припадка удержаться от преподания ей св. Таин и выждать время, когда с больною пройдет припадочное состояние. Во всяком случае в состоянии припадка больная, хотя бы ей угрожала близкая смерть, приобщена св. Таин не может быть, как физически неспособная к принятию св. Таин и могущая подвергнуть их попранию, а потому должна быть предоставлена воле Божией (Рук. д. с. п. 1889, 21).-Сн. 1102-1103 стр. Изумленным, или обиершим, т.е. потерявшим чувство и соанание, яапрещафтся преподавать св. Тайны1), доколе не приедут в сознание и чувство и не исповедуют грехов своих в сердфчном сокруше-нии2) (Изв. Уч.; Кн. о должн., 114). Само собою понятно, что не сдедует причащать мертвых 3). ) Если запасные Дары совсем были приготовлены для причащения больного, т.е. уже напаялись водою (сн. на 1151 стр. 4 прим.) в сосуде, а больной внезапно умирает или надолго лишается сознания, или еще, по какому-либо случаю, больной вовсе не может причаститься, то приготовленные св. Дары можно или преподать находящемуся тут младенцу, способному и достойному принять их, или же употребить их на другой день с литургийными св. Дарами (о. Попов, 2 ч., 70 стр.; Ц. В. 1804, 47; Практ. Рук., 284 стр.). 9) Иное дело молебнов пение, в котором испрашивается у Бога облегчение болезни и исцеление болящего. Оно может быть совершаема и тогда, когда больной не владеет своим сознанием; оно может быть совершаема как при его участии, так и без его непосредственного участия. К Господу Иисусу Христу, во время Его земной жизни, обращались с мольбою о помощи, как сами болящие, так и их близкие родные, и Господь одинаково простирал руку помощи и подавал благодать исцеления, как тогда, когда просили у Него милосердия сами страждущие, так и тогда, когда сообщали Кму о тяжелом положении тех или других болящих живущие вместе с ними и сочувствующие им. Обращение со стороны больного или его окружающих к молитвам Церкви, сверх совершсния над ним положенных таинств, есть дело веры. И вера, сама по себе служащая укреплением духа, нередко при молитвах Церкви низводит на больного испрашиваемую благодать исцеления. Поэтому пусть не забывают обращаться к теплой молитве больные и их окружающие, ищущие исцеления: пособия, испрашиваемые молитвою, для верующего более действительны, чем врачебные средства, предписываемые наукою (Служен, свящ., 250 стр.). 8) «Ибо», -говорят отцы УИ Вселенского Собора, — «писано есть: приимите, ядите (Ме. 26, 2в). Но тела мертвых ни приимати, ни ясли не могутъ» (пр. 83; см. также Каре., 26). 4) Вообще в церковных правидах нет запрещения священнику исповедывать свою жену, а тем более в случаях крайней опасности. Для некоторых наших заграничных священников такая исповедь-дело обычное (Ц. В. 1889,29; 1892, 30).-Си. 1128 стр., 2 прим. В крайней надобности священник не только может, но и должен исповедывать близких родных, отца, мать, брата, жену4) и проч. Должен он так поступать, во-первых, по чувству долга христианского, чтобы не оставить своих ближних без надлежащего напутствия в вечность, так как, очевидно, указанный случай может прилучиться только в смертной опасности. Не менее того имеет право сделать это священник и по самому существу исповеди, так как власть вязать и решить в таинстве покаяния не связана у него никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они ни находились. К сему можно присоединить еще следующее параллельное данному случаю правило Церкви: "аще несть ин поп, священник сам да крещает строча свое" (Ном., 209; сн. выше, 973 стр.). Если же, по учению нашей