вкушфния нищи1), но не иначе, как после исповеди2).-Больного должно исповедывать наедине3) (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15). Больных, на смертном одре находящихся, если бы они были под запрещением, хотя бы и архиерейским, священник не только может, но и должен разрешать во всех грехах, если больные раскаиваются 4), и сподоблять причастия св. Таин; но при этом должно твердо помнить, что находящееся под запрещением, по выздоровлении, непременно обязаны выполнить наложенную на них епитимью и, по окончании времени отлу-чфния или заирещфния, обязательно явиться к тому духовнику, которым наложена была епитимия (I, 13; Анк.; 6, 22; Каре. 7, 52; Григ. Нис, 5; Кн. о должн., 110; см. также выше, 1072 и 1127-1128 стр.). Только теи из уиирающих, которые решительно не хотят исповедываться, нельзя преподать разрешения. Если же умирающие соглашаются принять таинство покаяния, то должно без всякого сомпения преподать им разрешение. Нельзя отказать в разрешении и тем из умирающих, которые покушались на свою жизнь (а равно и впадшим в смертную опасность на разбое, грабеже и т. п.), но по совершении преступления изъявляют глубокое раскаяние. Чрез разрешение умирающий может получить отпущение грехов, если он истинно кается в душе своей (Наном. священ., 225 стр.). когда необходимо «вскоре вельми больному дати причастие», а когда состояние больного не таково, чтобы требовалась крайняя поспешность, чин исповеди и чин причащения больного должны быть прочитываемы вполне. В таком смысле нужно понимать и сделанное в указанном чине примечание: «аще больной прежде сего исповедался, то (порей) абие причащает его»; слова эти указываюсь не на случай только, а скорее на надобность исповедания прежде причащения и, конечно, по указанному чину исповеди. Это моясно заключить из последующей за словами: «аще больной исповедался», оговорки: «аще же ни, вопрошает (иерей) о согрешенних различных». Это значит, что, если состояние больного таково, что едва возможно исполнить самое необходимое, и без молитвы к исповеданию священник нриступает к исповеди, после окончания которой необходимыми словами разрешения, составляющими совершение тайны св. покаяния («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами....»), причащает больного (Рук. д. с. п. 1896, 17; сп. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 90-91 стр.). ) Плотское удовольстсие мужа и жены не препятствует напутствованию кого-либо из них св. таинствами, в случае заболевания опасною для жизни болезнию (см. Практ. Рук., 220 стр.). а) По нужде таинство покаяния может быть совершено и без епитрахили (Рук. д. с. п. 1885, 43, Ц. В. 1903, 41). •) Когда в доме одна комната и в ней несколько крайне слабых больных, то можно их исповедывать каждого отдельно и в присутствии остальных больных, но, чтобы устранить смущение исповедуемого, некоторые в этом случае признают вполне уместною исповедь посредством мимики (см. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 449 стр.); по мнению же других, иерею, в указанном случае, следует поместить исповедуемого в сторонке от больных и самому стать около него так, чтобы другие больные не видели лица исповедуемого, и это будет согласно с указанием Требника, где сказано, что пред исповедью больного «повелевает иерей мало отступити ту сущим» (Псков. Б. В. 1895, 3).-Сн. 1125 стр.-Согласно Дух. Регламенту, должно причащать больного нфпременно при своих церковниках и при всех, кто есть в доме том на лицо; этим имелось в виду предупредить потворство и укрывательство тайных раскольников, со стороны корыстолюбивых, недобросовестных или неблагонамеренных священников (см. Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15). ) При совергаении таинства покаяния, обязательно предваряющего приобщение больного, священник может предлагать больному вопросы только о важнейших грехах, и в виду изнеможения больного довольствоваться общим выражением покаянного сокрушения и даже мимическими знаками утверждения или отрицания (Служен, священ., 249 стр.; сн. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 91 стр.). Особенного внимания пастыря требуют те болящие, которые в своей прошлой жизни имели тайные, тяжкие грехопадения, от признания которых доселе удерживало их самолюбие, ложная гордость и стыд. Такие грешники в наше время встречаются во всех слоях общества, и многие из этих грешников скрывают свои тяжкие греховные тайны даже и в последние минуты своей жизни. Вызвать сознание этих тайн у таких людей весьма нелегко самому опытному священнику. А между тем ему необходимо это сделать; прежде всего для того, чтобы приготовить отходящего к мирной кончине, затем для того, чтобы успокоить мятущуюсь совесть