Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1204

Увеличить страницу
ницею одного и того же лица духовное родство, препятствующее браку (см. Чт. в общ. ист. и древп. рос, 1874 г., ГУ, 5 отд., Ιδδ-156 стр.; Душ. Чт. 1889 г., 3 ч., 495-496 стр.). Но, как утверждают другие, в церковных правилах нет запрешения брака между восприемником и восприемницей (Прав. Собес. 1892 г., 3-4 J6, 380 стр.; см. также 50-я гл. Кормчей, проф. А. Павлова, 177-179 стр.; сн. Прав. Собес. Из91 г., 2-3 391 -392 стр.). Восприемник и восприемница не считаются в духовном родстве между собою и по смыслу указа Св. Сѵнода 1810 г. (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Гри-горовского, 16 стр.); указом же Св. Сѵнода 1837 г. вполне определенно не признается между восприемником и восприфмницей духовного родства, препятствующего их браку (Прав. Соб. 1893 г., 9 №, 72 стр.). Таким образом, брак между восприемником и восприемницей одного и того же лица позволителен и может быть повенчан без разрешения Ε. Η. (Ц. Вед. 1902, 33).-По «Наставлению иерею, како чинити обыскъ», так как "сродство" между кумом и кумою "приемлется всюду не возбранно", "сего ради, да не сквернится совесть немощных, священно-церковно-служители не могут совершали браков между восприемником и восприемницею, не имея на сие благословения епархиального Епископа" (стр. 26 на обор.; см. также Изл. ц.-гр. пост., 133 стр.; Рук. д. с. п. 1887, 15; Права и обяз. пресв., П. П. Забелина, 225 стр.; По вопросу о знач. и опред. при совершении брака родства, Н. Смирнова, 61 стр.). Но когда данным браком восприемника с восприемницею ничья "не сквернится совесть", то нет и оснований утруждать епархиальное начальство просьбою о разрешении такого брака, если конечно, не имефтся в данной епархии такого распоряжения местного епархиального начальства, которым бы требовалось, чтобы браки восприемника с восприемницею во всех случаях были венчаемы не иначе, как с разрешения местного Преосвященного, каковое распоряжение было опубликовано, напр... в Самарской епархии (см. Сам. Е. В. 1898, 1). ) Законнорожденность или незаконнорожденность воспринятых не влияет на близость духовного родства их, а потому и неимеет никакого значения в решении вопроса о духовном родстве, как препятствии к заключению брака (Ц. В. 1888, 5; сн. ниже, 1186 стр.). 9) По поводу поданного одним лицом в Св. Стнод прошения о разрешении оному лицу вступить в брак с крестною дочерью его матери, на каковой брак означенному лицу не было дано разрешения митр. Филаретом, Св. Сѵяод (см. дело Архива Св. Сѵн., 1854 г., 122 "сообразив просьбу означенного лица с существующими постайовл«-ниями и бывшими уже по особым частным случаям разрешениями, нашел", что за силой указов Св. Сѵнода, "от 17 февр. 1810 г." и "от 31 янв. 1838 г.", "Св. Сѵнод при разрешении поступивших в оный прошений, не находил препятствий ко вступлению в супружество детям восприемников с воспринятыми родителями их при св. крещении детьми, а потому и ныне полагает предоставить Московскому епархиальному начальству дать разрешение на повенчание" означенного лица с крестной дочерью его матери (см. подр. Собр. мн., допол. т., 390-392 стр.; см. также Приб. к твор. св. отц., 1883 г., 31 ч., 483-484 стр.).-По 212-й ст. Номоканона, имеющие одного и того же вос-прифмника "не приходят в бракопричастие, до осмого степене". Но эта статья (вошедшая в Номоканон не из канонического источника, а из гражданского, и притом не из официального, а из частного) полного действия, по всей вероятности, никогда у нас не имела; с изданием же указа Св. Стнода 31 дек. 1837 г. она потеряла всякую силу в смысле правила, устанавливающего препятствие к браку (см. подр. Номок. при Бол. Требн., А. Павлова, 401-406 стр.).-Таким образом, как плотские дети восирием-ников с самими воспринятыми, так и имеющие одних и тех же восприемников (кто бы последние ни были), между собою в родстве не состоят и потому могут вступать в брак (Ц. В. 1888, 5; Ц. Вед. 1897, 45, 1903, 26; сн. выше, 993-994 стр.).-Брак вдовца с крестною дочерью его умершей жены, по разъяснению Цер. Вестника», безусловно возможен (Ц. В. 1896, 49; сн. 3 прим. к 1183 стр.). Указом 1810 г. Св. Сѵнод, "согласуясь с правилом ѴИ-го вселенского собора, ограничил браки духовного родства токмо двумя степенями, сиссть, возбранил браки между восприемниками, воспринятыми и родителями сихы); восприемник же и восприемника (кум и кума) песта в сродстве себе; понеже.... при крещении святом едино есть лице необходимо и действительно-мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женски пола" (Наставление иерею, како чинити обыск, 26 стр. и на обор.). Таким образом, указом Св. Сѵнода 1810 г. духовное родство признано препятствием ко вступлению в брак лишь между восприфмниками с одной стороны и воспринятыми и родителями последних-с другой 2) (дело Архива Св. Сѵнода 1854 г., J6 122, см. в дополн. т. Собрн. мн., 391-392 стр.; Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровскго, 16 стр.; см. также Права и обязян. пресв., П. П. Забе-лина, 224 стр.; Рук. д. с. п. 1892, 52; сн. Прав. Соб. 1892 г., 3-4 J&, 370 стр.). В последующее же время в целом ряде сфпаратных определений, по делам о дозволении вступить в брак в духовном родстве, Св. Сѵнод разъяснил, что духовное родство "должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ним пола", так как в объяснении

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Хубаева: можем требовать вывода грузинских священников из Ленингора
Хубаева \: можем требовать вывода грузинских священников из Ленингора Предстоятель Грузинской Церкви написал письмо патриарху Московскому и всея Руси в связи с решением направить выпускников российских духовных училищ в воинские части, дислоцирующиеся в Абхазии и Южной Осетии.
Иерарх Кипрской церкви заявил о непризнании раскольника Епифания
В заявлении говорится о том, что поминовение главой Александрийской Православной Церкви Феодором на богослужении в Лимассоле 12 ноября Епифания в качестве главы так называемой ПЦУ не выражает мнение митрополита Афанасия и возглавляемой им митрополии, на территории которой произошло поминовение.
Украинские раскольники призвали граждан не стоять на пути прогресса
Неканоническая «Православная церковь Украины» не осуждает использование верующими биометрических паспортов, поскольку они являются лишь одним из проявлений научного и технологического прогресса.
Роковая резолюция
Думается, резолюция Архиерейского Собора УПЦ МП, состоявшегося 21 декабря 2007 года в Киево-Печерской лавре, представляет именно этот случай.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика