ницею одного и того же лица духовное родство, препятствующее браку (см. Чт. в общ. ист. и древп. рос, 1874 г., ГУ, 5 отд., Ιδδ-156 стр.; Душ. Чт. 1889 г., 3 ч., 495-496 стр.). Но, как утверждают другие, в церковных правилах нет запрешения брака между восприемником и восприемницей (Прав. Собес. 1892 г., 3-4 J6, 380 стр.; см. также 50-я гл. Кормчей, проф. А. Павлова, 177-179 стр.; сн. Прав. Собес. Из91 г., 2-3 391 -392 стр.). Восприемник и восприемница не считаются в духовном родстве между собою и по смыслу указа Св. Сѵнода 1810 г. (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Гри-горовского, 16 стр.); указом же Св. Сѵнода 1837 г. вполне определенно не признается между восприемником и восприфмницей духовного родства, препятствующего их браку (Прав. Соб. 1893 г., 9 №, 72 стр.). Таким образом, брак между восприемником и восприемницей одного и того же лица позволителен и может быть повенчан без разрешения Ε. Η. (Ц. Вед. 1902, 33).-По «Наставлению иерею, како чинити обыскъ», так как "сродство" между кумом и кумою "приемлется всюду не возбранно", "сего ради, да не сквернится совесть немощных, священно-церковно-служители не могут совершали браков между восприемником и восприемницею, не имея на сие благословения епархиального Епископа" (стр. 26 на обор.; см. также Изл. ц.-гр. пост., 133 стр.; Рук. д. с. п. 1887, 15; Права и обяз. пресв., П. П. Забелина, 225 стр.; По вопросу о знач. и опред. при совершении брака родства, Н. Смирнова, 61 стр.). Но когда данным браком восприемника с восприемницею ничья "не сквернится совесть", то нет и оснований утруждать епархиальное начальство просьбою о разрешении такого брака, если конечно, не имефтся в данной епархии такого распоряжения местного епархиального начальства, которым бы требовалось, чтобы браки восприемника с восприемницею во всех случаях были венчаемы не иначе, как с разрешения местного Преосвященного, каковое распоряжение было опубликовано, напр... в Самарской епархии (см. Сам. Е. В. 1898, 1). ) Законнорожденность или незаконнорожденность воспринятых не влияет на близость духовного родства их, а потому и неимеет никакого значения в решении вопроса о духовном родстве, как препятствии к заключению брака (Ц. В. 1888, 5; сн. ниже, 1186 стр.). 9) По поводу поданного одним лицом в Св. Стнод прошения о разрешении оному лицу вступить в брак с крестною дочерью его матери, на каковой брак означенному лицу не было дано разрешения митр. Филаретом, Св. Сѵяод (см. дело Архива Св. Сѵн., 1854 г., 122 "сообразив просьбу означенного лица с существующими постайовл«-ниями и бывшими уже по особым частным случаям разрешениями, нашел", что за силой указов Св. Сѵнода, "от 17 февр. 1810 г." и "от 31 янв. 1838 г.", "Св. Сѵнод при разрешении поступивших в оный прошений, не находил препятствий ко вступлению в супружество детям восприемников с воспринятыми родителями их при св. крещении детьми, а потому и ныне полагает предоставить Московскому епархиальному начальству дать разрешение на повенчание" означенного лица с крестной дочерью его матери (см. подр. Собр. мн., допол. т., 390-392 стр.; см. также Приб. к твор. св. отц., 1883 г., 31 ч., 483-484 стр.).-По 212-й ст. Номоканона, имеющие одного и того же вос-прифмника "не приходят в бракопричастие, до осмого степене". Но эта статья (вошедшая в Номоканон не из канонического источника, а из гражданского, и притом не из официального, а из частного) полного действия, по всей вероятности, никогда у нас не имела; с изданием же указа Св. Стнода 31 дек. 1837 г. она потеряла всякую силу в смысле правила, устанавливающего препятствие к браку (см. подр. Номок. при Бол. Требн., А. Павлова, 401-406 стр.).-Таким образом, как плотские дети восирием-ников с самими воспринятыми, так и имеющие одних и тех же восприемников (кто бы последние ни были), между собою в родстве не состоят и потому могут вступать в брак (Ц. В. 1888, 5; Ц. Вед. 1897, 45, 1903, 26; сн. выше, 993-994 стр.).-Брак вдовца с крестною дочерью его умершей жены, по разъяснению Цер. Вестника», безусловно возможен (Ц. В. 1896, 49; сн. 3 прим. к 1183 стр.). Указом 1810 г. Св. Сѵнод, "согласуясь с правилом ѴИ-го вселенского собора, ограничил браки духовного родства токмо двумя степенями, сиссть, возбранил браки между восприемниками, воспринятыми и родителями сихы); восприемник же и восприемника (кум и кума) песта в сродстве себе; понеже.... при крещении святом едино есть лице необходимо и действительно-мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женски пола" (Наставление иерею, како чинити обыск, 26 стр. и на обор.). Таким образом, указом Св. Сѵнода 1810 г. духовное родство признано препятствием ко вступлению в брак лишь между восприфмниками с одной стороны и воспринятыми и родителями последних-с другой 2) (дело Архива Св. Сѵнода 1854 г., J6 122, см. в дополн. т. Собрн. мн., 391-392 стр.; Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровскго, 16 стр.; см. также Права и обязян. пресв., П. П. Забе-лина, 224 стр.; Рук. д. с. п. 1892, 52; сн. Прав. Соб. 1892 г., 3-4 J&, 370 стр.). В последующее же время в целом ряде сфпаратных определений, по делам о дозволении вступить в брак в духовном родстве, Св. Сѵнод разъяснил, что духовное родство "должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ним пола", так как в объяснении