лицейскую метрическую книгу, должны быть венчаны или полным чином (браки федосеевцев), или каким-либо сокращенным (браки поморцев) — павершением (см. проф. Н. А. Заозерского статьи: «Что такое раскольничий бракъ», «Юридическое и каноническое значение религиозного элемента в раскольничьем браке», в Бог. Вестн. 1805, 2, 3, 1896, 1, 2). II) По другому мнению, старообрядческий брак есть брак христианский, совершаемый старообрядцами по обрядам их верования, завершаемый, удостоверяемые и узаконяемый в гражданском отношении посредством записи его в нолицейские метрические книги. Этот брак не может иметь никакой силы в глазах Православной Церкви в качестве религиозного обряда, по, по снисхождению, из уважения к законности и непоколебимости основ общежития, Православная Церковь не расторгает такой брак, в случае обращения одного или обоих супругов, а в последнем случае освящает его самым актом принятия в Церковь и сообщает ему крепость подчинением супругов христианской нравственной дисциплине. В частности, по этому мнению, а) в случае присоединения к Православной Церкви старообрядцев-супругов, состоящих в браке, внесенном в старообрядческие метрические книги установленным порядком или записанном в сказках десятой ревизии, к таким супругам применяется общее правило, соблюдаемое при обращении в веру всех вообще инородцев и иноверцев; церковное благословение и религиозное освящение этих браков, в случае присоединения обоих супругов, сообщается в акте ирисоединения их к Православной Церкви; б) так как браки ииии- ообрядцев-поповцев и признающих брак беспоповцев, не записанные ни в метрики, ни в сказки десятой ревизии, следовательно, не признаваемые законными в гражданском отношении, тем не менее терпимы правительством и имеют характер нерасторжимых солситий, заключенных с целью основать семью, следовательно, обладают признаками брачных сожитий в гражданском смысле, то состоящие в таком сожитии старообрядцы-супруги, в случае присоединения их обоих к Православной Церкви, благословляются на продолжение своего брачного сожития тоже актом присоединения, а потом записываются в метрики мужем и женою, при чем предварительно должно быть произведено надлежащее исследование о том, что супружеское сожитие таких старообрядцев относится к разряду постоянных брачных сожитий, на основании носемейных спнсков и показаний достоверных свидетелей; в) в случае присоединения к Православной Церкви старообрядческих пар, называющих себя супругами, из таких беспоповщипских сект, которые не признают брака, и где возможны только временивтя половые связи, имеющие значение блудных со-житий, эти пары обязательно венчаются, в случае желания их продолжать между собою сожитие уже в форме законного брака; если же обратится к Православной Церкви один из таких якобы супругов, то он обязывается прекратить сожитие с лицом, оставшимся в расколе. и получает дозг.олепие на вступление в законное супружество с лицом православного исповедания (сн. ниже, Дополн. прим., о брак, старообр. и сект, и о расторж. брак.) по правилам Нравосл. Церкви (см. проф. И. С. Бердникова статьи: «Заметка о раскодьнич. браке», «Вторая заметка по вопросу о раскольнич. браке», в Правосл. Собес. 1895, 10; 1896, 5, 6). В вышеприведенных мнениях практическое значение для священников имеют рассуждения об освящении церковным священнодействием брака обращающихся в православие старообрпдцев-супругов. Как видно, спорным вопросом является вопрос о венчании беспоповцев, признающих брак. В практике этот вопрос, как свидетельствуют некоторые, решался в том смысле, что, по присоединена указанных беспоновцев-супругов, над ними, обыкновенно, или церковное венчание вовсе не совершалось, или прочитывалась священником, с благословением руки, из чина венчания молитва: «Отец, Сын и Святый Дух», после чего и вписывалось в метрические книги, что брак подтвержден!» церковным благословением и священною молитвою (см. подр. Брат. Сл. 1886 г., 2 т., 709 -719 стр., 1888 г., 1 т., 174-189, 253-273 стр.). Разнообразна практика в отношении к церковному освящению брака и старообрядцев-ноповцев: в одних епархиях (напр., Астраханской) местным епархиальным начальством было издано распоряжение, чтобы, в случае обращения из раскола обоих супругов, их браки вновь были венчаемы; но в других епархиях подобные браки но предписанию местных епархиальных начальств должны быть только благословляемы по церковному чиноположению (сн. об этом ниже) в церкви, сряду после присоединения (см. Практ. Рук., 261 стр.). 0. архимандрит Павел Прусский указанное выше павершение брака чрез священническое благословение и молитву считал, имея в виду практику, вообще наиболее удобным в отношении к присоединяющимся к Православной Церкви старообрядцам-супругам, "ради смотрительных обстоятельств^, утверждая вместе с тем, что точного и определенного закона, требующего непременно венчать полным церковным венчанием всех обращающихся из раскола супругов нет, а предписывающий таковое венчание данный от 17 мар. — 9 апр. 1831 г. Св. Стнодом Вятскому Преосвященному указ (см. Собр. пост, по части раек., 1860 г., 2 кн., 247 стр.), как случайный и частный, вызванный какими-либо особенными обстоятельствами, не имеет силы неизменно действующего узаконения (Брат. Сл. 1880 г., 2 т... (см. в П. С. 3. Ук. Св. Сѵнода 14 авг. 1808 г., изл. в Указе Прав. Сената 19 июля 1827 г., 1257 Jfe; сн. в II. С. 3. Высоч. утв. мнение Гос. Сов. 10 дек. 1828 г., 2507 №).